定修諸觀者。隨觀一境眾相現前。境若是實。定修諸觀者。隨觀一境眾相現前。
境若是實。寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實無寧隨心轉。
三隨無分別智轉智。謂起證實無分別智。一切境相皆不現前。境若是實。何容分別智。
一切境相皆不現前。境若是實。
何容不現。菩薩成就此四智者。於唯識理決定悟不現。菩薩成就此四智者。
於唯識理決定悟入。此等聖教誠證非一。極成眼等識五隨一入。此等聖教誠證非一。
極成眼等識五隨一故如餘不親緣離自色等。餘識識故如眼識故如餘不親緣離自色等。餘識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此。等亦不親緣離自諸法。
此親所緣定非離此。二隨一故如彼能緣。所緣法故如相應法。決二隨一故如彼能緣。
所緣法故如相應法。決定不離心及心所。此等正理誠證非一。故於定不離心及心所。
此等正理誠證非一。故於唯識應深信受。若唯內識似外境起。寧見唯識應深信受。
若唯內識似外境起。寧見世間情非情物。處時身用定不定轉。如夢境世間情非情物。
處時身用定不定轉。如夢境等。應釋此疑。如夢未覺不能自知。要至覺時等。
應釋此疑。如夢未覺不能自知。
要至覺時方能追覺。覺時境色應知亦然。未真覺位不方能追覺。覺時境色應知亦然。
未真覺位不能自知。至真覺時方能追覺。未得真覺恒處能自知。至真覺時方能追覺。
未得真覺恒處夢中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境夢中。故佛說為生死長夜。
由斯未了色境唯識。若唯內識實無外境。如何世尊說十二唯識。若唯內識實無外境。
如何世尊說十二處。依識所變非別實有。為入我空說六二法。處。依識所變非別實有。
為入我空說六二法。如遮斷見說續有情。為入法空復說唯識。令如遮斷見說續有情。
為入法空復說唯識。令知外境亦非有故。若爾唯識。豈非是空。不爾。知外境亦非有故。
若爾唯識。豈非是空。
不爾。如何。非所執故。謂依識變妄執實法理不可如何。
非所執故。謂依識變妄執實法理不可得。說為法空。非無離言正智所證唯識性故得。
說為法空。非無離言正智所證唯識性故說為法空。此識若無。便無俗諦。俗諦無故真說為法空。
此識若無。便無俗諦。
俗諦無故真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦是諦亦無。真俗相依而建立故。
撥無二諦是惡取空。諸佛說為不可治者。應知諸法有空惡取空。諸佛說為不可治者。
應知諸法有空不空。故唯識言顯斯造色等外境分明現證不空。故唯識言顯斯造色等外境分明現證現量所得。寧撥為無。現量證時不執為外。後現量所得。
寧撥為無。現量證時不執為外。
後意分別妄生外想。故現量境是自相分。識意分別妄生外想。故現量境是自相分。
識所變故亦說為有。意識所執外實色等。妄計所變故亦說為有。意識所執外實色等。
妄計有故說彼為無。外境實無。可非內識境。他心有故說彼為無。外境實無。
可非內識境。他心
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