異熟果。此顯當果勝增上緣。相見名色心及異熟果。此顯當果勝增上緣。
相見名色心及心所本末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能心所本末。彼取皆二取攝。
彼所熏發親能生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。俱謂業種二取熟果心及彼相應諸因緣種。
俱謂業種二取種俱。是疎親緣互相助義。業招生顯故論種俱。是疎親緣互相助義。
業招生顯故論先說。前異熟者。謂前前生業異熟果。餘異先說。前異熟者。
謂前前生業異熟果。餘異熟者。謂後後生業異熟果。雖二取種受果熟者。
謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮。而業異熟受果有盡。由異熟果性別無窮。
而業異熟受果有盡。由異熟果性別難招等流增上性同易感。由感餘生業等種難招等流增上性同易感。
由感餘生業等種熟。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟熟。前異熟果受用盡時。
復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假餘緣方得相果。由斯生死輪轉無窮。
何假餘緣方得相續。此頌意說。由業二取生死輪迴皆不離續。此頌意說。
由業二取生死輪迴皆不離識。心心所法為彼性故。此中所說業習氣等。識。心心所法為彼性故。
此中所說業習氣等。應知即是三種習氣。一名言習氣。彼有為法應知即是三種習氣。
一名言習氣。彼有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮表各別親種。
名言有二。一表義名言。
即能詮表音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。音聲差別。二顯境名言。
即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。二隨二名言所熏成種。
作有為法各別因緣。二我執習氣謂虛妄執我我所種。我執有二。一我執習氣謂虛妄執我我所種。
我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。俱生我執。
即修所斷我我所執。二分別我執。
即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。
令有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界有情等自他差別。三有支習氣。
謂招三界異熟果種。有支有二。一有漏善。即是能招可異熟果種。有支有二。
一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二愛果業。
二諸不善。即是能招非愛果業。
隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。應知我有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。
應知我執有支習氣於差別果是增上緣。此中所言執有支習氣於差別果是增上緣。此中所言業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣業習氣者。
應知即是有支習氣。二取習氣應知即是我執名言二種習氣。取我我所及應知即是我執名言二種習氣。
取我我所及取名言而熏成故皆說名取。既由習氣生死取名言而熏成故皆說名取。既由習氣生死輪迴所感生死有麁細異故。諸經論說有二輪迴所感生死有麁細異故。
諸經論說有二
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