像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所像差別。妙觀察智不共所依。
無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。三妙觀察智相應建立。一味相續窮未來際。
三妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。轉。
攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。於大眾會能現無量作用差別皆得自在。雨於大眾會能現無量作用差別皆得自在。
雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。四大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。
四成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。遍於十方示現種種變化三業。成有情故。
遍於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。如是四智相應心品雖本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生。而智各定有二十二法能變所變種現俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有用增以智名顯。
故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應心為功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應心品。如次而得。智雖非識而依識轉。識為主品。
如次而得。智雖非識而依識轉。
識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強。無漏位中故說轉識得。又有漏位智劣識強。
無漏位中智強識劣。為勸有情依智捨識故。說轉八智強識劣。為勸有情依智捨識故。
說轉八識而得此四智。大圓鏡智解脫道時初成佛識而得此四智。大圓鏡智解脫道時初成佛故乃得現起。異熟識種金剛喻定現在前時故乃得現起。
異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨。與無間道不相違故。由斯此品從猶未頓捨。與無間道不相違故。
由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不初成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不失故。平等性智菩薩見道違二執故方得初失故。
平等性智菩薩見道違二執故方得初起。後十地中執未斷故。有漏等位或有間斷。起。後十地中執未斷故。
有漏等位或有間斷。法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。
妙
觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。此後觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。此後
展轉乃至上位。若非有漏生空觀品或無心展轉乃至上位。若非有漏生空觀品或無心時皆容現起。成所作智成佛初起。以十地中時皆容現起。
成所作智成佛初起。以十地中依異熟識所變眼等。非無漏故。有漏不共必依異熟識所變眼等。
非無漏故。有漏不共必俱同境根發無漏識。理不相應故。此二於俱同境根發無漏識。
理不相應故。此二於境明昧異故。由斯此品要得成佛。依無漏根境明昧異故。
由斯此品要得成佛。依無漏根方能現起。而數間斷。作意起故。此四種性雖方能現起。
而數間斷。作意起故。
此四種性雖
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