妙要證二空。隨應後得所引起故。若修所斷妙要證二空。隨應後得所引起故。
若修所斷煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。然後方能煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。
然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故。彼初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故。
彼隨所應生上五地皆得後起。若謂菩薩先二隨所應生上五地皆得後起。若謂菩薩先二乘位已得滅定後迴心者。一切位中能起此乘位已得滅定後迴心者。
一切位中能起此定。或有乃至七地滿心。方能永斷一切煩惱。定。或有乃至七地滿心。
方能永斷一切煩惱。或從初地即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼或從初地即能永伏一切煩惱。
如阿羅漢。彼十地中皆起此定。無心睡眠與悶絕者。謂有十地中皆起此定。
無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識皆不現行。其無心極重睡眠悶絕。
令前六識皆不現行。其無心字流至此。故簡彼有心睡眠悶絕。以輕睡等字流至此。
故簡彼有心睡眠悶絕。以輕睡等亦有心故。疲極等緣所引身位違前六識故亦有心故。
疲極等緣所引身位違前六識故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。
而由彼似彼故假說彼名。風熱等緣所引身位亦違似彼故假說彼名。風熱等緣所引身位亦違六識。故名極重悶絕。除斯五位意識恒起。正六識。
故名極重悶絕。除斯五位意識恒起。
正死生時亦無六識。何故但說五位不行。應說死生時亦無六識。何故但說五位不行。
應說死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。說及與死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。
說及與言顯五無雜。此顯識斷已後時依本識中自言顯五無雜。此顯識斷已後時依本識中自種還起。由此不說入無餘依。此五位中異生種還起。
由此不說入無餘依。此五位中異生有四。除在滅定。聖說後三。於中如來自在菩有四。
除在滅定。聖說後三。
於中如來自在菩薩唯得有一。無睡眠故。是故八識一切有情薩唯得有一。無睡眠故。
是故八識一切有情心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱轉。餘心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱轉。
餘隨緣合起一至五。則四俱轉乃至八俱。諸隨緣合起一至五。則四俱轉乃至八俱。
諸根境等和合力齊。識前後生不應理故。是謂根境等和合力齊。識前後生不應理故。
是謂說此識俱轉義。雖多識俱轉。唯立一有情。所說此識俱轉義。雖多識俱轉。
唯立一有情。所依異熟識唯有一體故。多識俱轉何不相應。依異熟識唯有一體故。
多識俱轉何不相應。非同境故。設同境者。彼此所依體數異故。如非同境故。
設同境者。彼此所依體數異故。
如五根識互不相應。八識自性不可言定一。行五根識互不相應。八識自性不可言定一。
行相所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。亦相所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。
亦非定異。經說八識如水波等無差別故。定非定異。經說八識如水波等無差別故。
定
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