多容俱起故。若五識中三性俱轉。意隨偏注多容俱起故。若五識中三性俱轉。
意隨偏注與彼性同。無偏注者便無記性。次下第六釋與彼性同。無偏注者便無記性。
次下第六釋心所相。應論生起云。六識與幾心所相應。頌心所相。應論生起云。
六識與幾心所相應。頌曰。曰。
此心所遍行別境善煩惱此心所遍行別境善煩惱隨煩惱不定皆三受容俱隨煩惱不定皆三受容俱釋曰。於心所中總分為二。初有一頌總標六釋曰。於心所中總分為二。
初有一頌總標六位。後有五頌廣釋差別。此總標也。頌言此者位。後有五頌廣釋差別。
此總標也。頌言此者此六轉識。言心所者總舉六位。遍行等者烈此六轉識。
言心所者總舉六位。遍行等者烈六位名。顯此六識總與六位心所相應。謂遍六位名。
顯此六識總與六位心所相應。謂遍行等恒依心起與心相應繫屬於心故名心行等恒依心起與心相應繫屬於心故名心所。如屬我物立我所名。心於所緣唯取總相。所。
如屬我物立我所名。心於所緣唯取總相。
心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。如心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。
如畫師資作模填彩。其相應義如前已說。雖畫師資作模填彩。其相應義如前已說。
雖諸心所名義無量。而有六位種類差別。謂諸心所名義無量。而有六位種類差別。
謂遍行五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨遍行五。別境亦五。
善有十一。煩惱有六。
隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。煩惱有二十。不定有四。
如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯一切心中定可得故。
緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是善心中可得生故。
性是根本煩惱攝故。唯是根本等流性故。於善染等皆不定故。故有如根本等流性故。
於善染等皆不定故。故有如是六位差別皆三受相應者此即第七受相是六位差別皆三受相應者此即第七受相應門。此六轉識易脫不定。非但與此心所相應門。
此六轉識易脫不定。非但與此心所相應。亦與三受而得俱起。皆領順違非二相故。應。
亦與三受而得俱起。皆領順違非二相故。
領順境相遍悅身心說名樂受。領違境相逼領順境相遍悅身心說名樂受。領違境相逼迫身心說名苦受。領中容境相於身於心非迫身心說名苦受。
領中容境相於身於心非逼非悅名不苦樂受。如是三受或各分二。五逼非悅名不苦樂受。如是三受或各分二。
五識相應說名身受。別依身故。意識相應說名識相應說名身受。別依身故。
意識相應說名心受。唯依心故。又通有漏無漏二相。苦受亦心受。唯依心故。
又通有漏無漏二相。苦受亦由無漏起故。或各分三。謂見所斷修所斷非由無漏起故。
或各分三。謂見所斷修所斷非
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