有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。有。與一切法不一不異。
離一切相一切分別。尋思路絕言名道斷。唯真聖者自內所證。其尋思路絕言名道斷。
唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂出煩惱障。
雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死故名涅槃。
三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。苦。
煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。
四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般四無住處涅槃。謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。
利樂有情窮未來際用。而常寂故名涅槃。一切有情情窮未來際用。而常寂故名涅槃。
一切有情皆有初一。二乘無學容前三。唯我世尊具四皆有初一。二乘無學容前三。
唯我世尊具四圓寂。如何善逝有有餘依。雖無實依而有圓寂。如何善逝有有餘依。
雖無實依而有現似。或苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘現似。或苦依盡說無餘依。
非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。二乘無餘雖無身智。依。是故世尊可言具四。
二乘無餘雖無身智。而由彼證不說彼有。彼位唯有清淨真如。離而由彼證不說彼有。
彼位唯有清淨真如。離相堪然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無相堪然寂滅安樂。
依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業。故復說此與佛有異。既所菩提利樂他業。
故復說此與佛有異。既所知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。應知聖知障亦障涅槃。
如何但說是菩提障。應知聖教依勝用說。理實俱能通障二果。如是所說教依勝用說。
理實俱能通障二果。如是所說四涅槃中。唯後三種名所顯得。二所生得。謂四涅槃中。
唯後三種名所顯得。二所生得。
謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故大菩提。此雖本來有能生種。
而所知障礙故不生。由聖道力伏彼障故。令從種起名得菩不生。由聖道力伏彼障故。
令從種起名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品。提。起已相續窮未來際。
此即四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。謂此心離諸分別。所一大圓鏡智相應心品。
謂此心離諸分別。所緣行相微細難知。不妄不愚一切境相。性緣行相微細難知。
不妄不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現相清淨離諸雜染。
純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無轉窮未來際。如大圓能生身土智影。
無間無轉窮未來際。如大圓鏡現眾色像。二平等性智相應心品。謂此心鏡現眾色像。
二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等品觀一切法自他有情悉皆平等。
大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影
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