非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。非境相為性。起愛為業。
能起合離非二欲故。此若無者心不應起歡慼捨相想謂於境取此若無者心不應起歡慼捨相想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分像為性。
施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。心若無此如何能齊相方能隨起種種名言。
心若無此如何能取境分齊相思謂令心造作為性。於善惡取境分齊相思謂令心造作為性。於善惡等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心等役心為業。
謂能取境正因等相驅役自心令造善等。此若無者心必不能造善惡故。由令造善等。此若無者心必不能造善惡故。
由此證知觸等五法心起必有。故名遍行。次別此證知觸等五法心起必有。故名遍行。
次別境者。謂欲至慧所緣境事多分不同。於六位境者。謂欲至慧所緣境事多分不同。
於六位中次初說故云何為欲。於所樂境希望為中次初說故云何為欲。於所樂境希望為性。勤依為業。所樂境者。謂欲觀境。於一切性。
勤依為業。所樂境者。
謂欲觀境。於一切事欲觀察者有希望故方有欲生。若不欲觀事欲觀察者有希望故方有欲生。
若不欲觀隨因勢力任運緣者全無欲起。由斯故說欲隨因勢力任運緣者全無欲起。由斯故說欲非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成一切非遍行。
若善法欲能發正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依為業云何勝解。於決善事。
故論說此勤依為業云何勝解。於決定境印持為性。不可引轉以為其業。謂邪正定境印持為性。
不可引轉以為其業。謂邪正等教理證力於所取境審決印持。由此異緣等教理證力於所取境審決印持。
由此異緣不可引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦不可引轉。故猶豫境勝解全無。
非審決心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行云何為念。於無勝解。由斯勝解亦非遍行云何為念。
於曾習境令心明記不妄為性。定依為業。謂數曾習境令心明記不妄為性。定依為業。
謂數憶持曾所受境令不妄失能引定故。於曾未憶持曾所受境令不妄失能引定故。於曾未受體類境中全不起念。設曾受境不能明記。受體類境中全不起念。
設曾受境不能明記。念亦不生。故念必非遍行所攝云何為定。念亦不生。
故念必非遍行所攝云何為定。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。謂於所觀境令心專注不散為性。
智依為業。謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯觀德失俱非境中。
由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能便有決擇智生。
心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦。前後境別。住。非唯一境。
不爾見道歷觀諸諦。前後境別。
應無等持。若不繫心專注境位便無定起。故應無等持。若不繫心專注境位便無定起。
故非遍行云何為慧。於所觀境簡擇為性。斷非遍行云何為慧。於所觀境簡擇為性。
斷
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