說名有覆。非善不善故名無記。如上二界所說名有覆。非善不善故名無記。
如上二界所有煩惱定力攝持是無記故。此俱染法所依有煩惱定力攝持是無記故。此俱染法所依細故任運轉故亦無記攝。若已轉依唯是善細故任運轉故亦無記攝。
若已轉依唯是善性隨所生所繫者第九繫地。謂末那識隨藏性隨所生所繫者第九繫地。謂末那識隨藏識生。隨彼所生彼地所繫。若生欲界現行末識生。
隨彼所生彼地所繫。若生欲界現行末那相應心所即欲界繫。乃至有頂應知亦然。那相應心所即欲界繫。
乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我非他地故。若任運恒緣自地藏識執為內我非他地故。
若起彼地異熟藏識現在前者名生彼地。染污起彼地異熟藏識現在前者名生彼地。染污末那緣彼執我。即繫屬彼名彼所繫。或謂彼末那緣彼執我。
即繫屬彼名彼所繫。或謂彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。若已轉依地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。
若已轉依即非所繫阿羅漢滅定等者第十斷伏。阿即非所繫阿羅漢滅定等者第十斷伏。阿羅漢者總顯三乘無學果位。此位染意種及羅漢者總顯三乘無學果位。
此位染意種及現行俱永斷滅故說無有。學位滅定出世道現行俱永斷滅故說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅故說無有。謂染污意無始時來中俱暫伏滅故說無有。
謂染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。三微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。
三乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故。後得乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故。
後得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。真無無漏現在前時。是彼等流亦違此意。
真無我解及後所得俱無漏故名出世道。滅定既我解及後所得俱無漏故名出世道。滅定既是聖道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷是聖道等流。
極寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從滅盡定聖道起已。此復現行此種子故。
從滅盡定聖道起已。此復現行乃至未滅。然此染意相應煩惱是俱生故非乃至未滅。
然此染意相應煩惱是俱生故非見所斷。是染污故非非所斷。極微細故所有見所斷。是染污故非非所斷。
極微細故所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等故。金剛喻定現在前時。頓斷此種成阿羅故。
金剛喻定現在前時。頓斷此種成阿羅漢。故無學位永不復起。二乘無學迴趣大乘。漢。
故無學位永不復起。二乘無學迴趣大乘。
從初發心至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅從初發心至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅漢。應義等故不別說之。所說三位無末那漢。
應義等故不別說之。所說三位無末那者。依染分說。非無淨分。如說四位無阿賴者。
依染分說。非無淨分。
如說四位無阿賴耶非無第八。此亦應爾。此意差別略有三種。耶非無第八。此亦應爾。
此意差別略有三種。
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