事邪忍樂欲。是此因果。非此自性云何懈事邪忍樂欲。是此因果。
非此自性云何懈怠。於善惡品修斷事中嬾惰為性。能障精進怠。於善惡品修斷事中嬾惰為性。
能障精進增染為業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事增染為業。謂懈怠者滋長染故。
於諸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。於無記事而而策勤者亦名懈怠。退善法故。
於無記事而策勤者於諸善惡無進退故。是欲勝解。非策勤者於諸善惡無進退故。是欲勝解。
非別自性云何放逸。於染淨品不能防修縱別自性云何放逸。於染淨品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業。謂由蕩為性。
障不放逸增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪嗔癡於染淨品不能防修。總名放懈怠及貪嗔癡於染淨品不能防修。
總名放逸。無別自性云何失念。謂於所緣不能明逸。無別自性云何失念。
謂於所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業。謂失念記為性。能障正念散亂所依為業。
謂失念者心散亂故。癡令念失故名失念。故以癡念者心散亂故。癡令念失故名失念。
故以癡念而為自性云何散亂。於諸所緣令心流蕩而為自性云何散亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正念惡慧所依為業。謂由散亂自為性。
能障正念惡慧所依為業。謂由散亂自性躁動令俱生法皆流蕩故。掉舉易解。散性躁動令俱生法皆流蕩故。
掉舉易解。散亂易緣。差別之義如百法疏云何不正知。亂易緣。
差別之義如百法疏云何不正知。於所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。謂於所觀境謬解為性。
能障正知毀犯為業。謂不正知者多所毀犯故。知即是慧。謂由癡故不正知者多所毀犯故。
知即是慧。謂由癡故令知不正名不正知。故以癡慧合為自性。與令知不正名不正知。
故以癡慧合為自性。與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等并及言顯隨煩惱非唯二十。
雜事等說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。
是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者。謂非煩惱。
非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者。
謂非煩惱。唯染麁故。此餘染法或此分位或此等煩惱。唯染麁故。
此餘染法或此分位或此等流。皆此所攝。隨其類別如理應知。此唯染故流。皆此所攝。
隨其類別如理應知。此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。第六意識非第八俱。
第七識中唯有大八。第六意識容有一切。小十麁猛五識中無。中大相通五容有一切。
小十麁猛五識中無。中大相通五識容有。諸門分別百法疏明。更有餘義。非要識容有。
諸門分別百法疏明。更有餘義。
非要不述。己說二十隨煩惱相。不定有四其相云不述。己說二十隨煩惱相。
不定有四其相云何。頌曰。何。頌曰。
下页续读