位。雖有八門攝為三段。初有一頌顯前五門。位。雖有八門攝為三段。
初有一頌顯前五門。次有六頌顯諸心所。後兩頌顯現起分位。此次有六頌顯諸心所。
後兩頌顯現起分位。此初頌也次第三能變者此顯次第。故論釋初頌也次第三能變者此顯次第。
故論釋云。次中思量能變識後。應辨了境能變識相云。次中思量能變識後。
應辨了境能變識相差別有六種者此辨名種。此識差別總有差別有六種者此辨名種。此識差別總有六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意六種。
隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名。具五義故。五謂依發屬助如識。
隨根立名。具五義故。
五謂依發屬助如根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識根。雖六識身皆依意轉。
然隨不共立意識名。如五識身無相濫過。或唯依意故名意識。名。如五識身無相濫過。
或唯依意故名意識。辨識得名。心意非例。成名色識乃至法識。隨辨識得名。
心意非例。成名色識乃至法識。
隨境立名。順識義故。謂於六境了別名識。色等境立名。順識義故。
謂於六境了別名識。色等五識唯了色等。法識遍能了一切法。或能五識唯了色等。
法識遍能了一切法。或能了別法。獨得法識名。故六識名無相濫失。此了別法。
獨得法識名。故六識名無相濫失。
此後隨境立六識名。依五色根未自在說。若得後隨境立六識名。依五色根未自在說。
若得自在諸根互用。一根發識緣一切境。但可隨自在諸根互用。一根發識緣一切境。
但可隨根無相濫失。然六轉識所緣所依麁顯極成。根無相濫失。然六轉識所緣所依麁顯極成。
故此不說了境為性相者雙顯六識自性行故此不說了境為性相者雙顯六識自性行相。識以了別為自性故。即復用彼為行相相。識以了別為自性故。
即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境名為識故故。由斯兼釋所立別名。
能了別境名為識故善不善俱非者此顯三性。能為此世他世善不善俱非者此顯三性。能為此世他世順益故名為善。人天樂果雖於此世能為順順益故名為善。
人天樂果雖於此世能為順益。非於他世。故不名善。能於此世他世違益。非於他世。
故不名善。能於此世他世違損故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損。損故名不善。
惡趣苦果雖於此世能為違損。非於他世。故非不善。於善不善損益事中不非於他世。
故非不善。於善不善損益事中不可記別。故名無記。俱非者謂無記。非善不善可記別。
故名無記。俱非者謂無記。
非善不善故名俱非。此六轉識若與信等十一相應。是故名俱非。此六轉識若與信等十一相應。
是善性攝與無漸等十法相應。不善性攝。俱不善性攝與無漸等十法相應。不善性攝。
俱不相應無記性攝。雖一一識三性不俱。六識相應無記性攝。雖一一識三性不俱。
六識聚中有容俱義。卒爾等流眼等五識或少或聚中有容俱義。卒爾等流眼等五識或少或
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