謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得清淨。無利苦勤所依為業。此十煩惱何識相清淨。無利苦勤所依為業。
此十煩惱何識相應。藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯應。藏識全無。
末那有四。意識具十。
五識唯三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故。三。謂貪嗔癡。
無分別故。由稱量等起慢等故。
既與諸識而得相應。皆有相分。其所杖質或既與諸識而得相應。皆有相分。
其所杖質或有或無。名緣有事無事煩惱。彼親所緣雖有或無。名緣有事無事煩惱。
彼親所緣雖皆有漏。而所杖質亦通無漏。名緣有漏無漏皆有漏。而所杖質亦通無漏。
名緣有漏無漏煩惱。緣自地者相分似質。名緣分別所起事煩惱。緣自地者相分似質。
名緣分別所起事境。緣滅道諦及他地者相分與質不相似故。境。緣滅道諦及他地者相分與質不相似故。
名緣分別所起名境。此十復依性繫地等諸名緣分別所起名境。此十復依性繫地等諸門分別如百法疏。已略辨說此無繁舉。已門分別如百法疏。
已略辨說此無繁舉。已說根本六煩惱相。諸隨煩惱其相云何。頌說根本六煩惱相。
諸隨煩惱其相云何。頌曰。曰。
隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍無慚及無愧誑諂與害憍無慚及無愧掉舉與惛沈不信并懈怠掉舉與惛沈不信并懈怠放逸及失念散亂不正知放逸及失念散亂不正知釋曰。此顯二十隨煩惱也。唯是煩惱分位差釋曰。此顯二十隨煩惱也。
唯是煩惱分位差別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三。別。等流性故名隨煩惱。
此二十種類別有三。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二謂忿等十各別起故名小隨煩惱。
無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱云何為忿。依對現前不饒益名大隨煩惱云何為忿。
依對現前不饒益境憤發為性。能障不忿執杖為業。謂懷忿者境憤發為性。能障不忿執杖為業。
謂懷忿者多發暴惡身表業故云何為恨。由忿為先多發暴惡身表業故云何為恨。由忿為先懷惡不捨結怨為性。能障不恨熱惱為業。謂懷惡不捨結怨為性。
能障不恨熱惱為業。謂結恨者不能含忍恒熱惱故云何為覆。於結恨者不能含忍恒熱惱故云何為覆。
於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱。在因在果不安隱為業。
謂覆罪者後必悔惱。在因在果不安隱故云何為惱。忿恨為先追觸暴熱佷戾為故云何為惱。
忿恨為先追觸暴熱佷戾為
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