多。藏初過重。是故偏說言異熟者是果相多。藏初過重。
是故偏說言異熟者是果相門。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故門。此是能引諸界趣生善不善業。
異熟果故說名異熟。離此餘法能遍執持勝異熟果不說名異熟。離此餘法能遍執持勝異熟果不可得故。此識果相雖多位多種。異熟寬不共可得故。
此識果相雖多位多種。異熟寬不共故遍說之一切種者是因相門。此能執持故遍說之一切種者是因相門。
此能執持諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故。此中何法名為遍執持諸法種子不可得故。
此中何法名為種子。謂本識中親生自果功能差別。此與種子。謂本識中親生自果功能差別。
此與本識及所生果不一不異。體用因果理應爾本識及所生果不一不異。體用因果理應爾故。種子雖依第八識體。而是此識相分非餘。故。
種子雖依第八識體。而是此識相分非餘。
見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故無記性攝。因果俱是善等性故亦名無別故無記性攝。
因果俱是善等性故亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果俱善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。
因果俱是善性攝故唯名善等。由能執持此種子故是善性攝故唯名善等。由能執持此種子故名一切種。是為自相。此識因相雖有多種持名一切種。
是為自相。此識因相雖有多種持種不共。是故偏說不可知執受處了者所種不共。
是故偏說不可知執受處了者所緣行相門。此中了者。謂異熟識於自所緣有緣行相門。此中了者。
謂異熟識於自所緣有了別用。了別即是識之行相。識以了別為行了別用。了別即是識之行相。
識以了別為行相故。此了別用見分所攝。所言處者。即器世相故。此了別用見分所攝。
所言處者。即器世間。是諸有情所依處故。謂異熟識由共相間。
是諸有情所依處故。謂異熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種成熟力故。
變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似種及所造色。
雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明各遍似一。執受有二。謂處所無異。
如眾燈明各遍似一。執受有二。
謂諸種子及有根身。諸種子者。謂諸相名分諸種子及有根身。諸種子者。
謂諸相名分別習氣。即異熟識所持一切有漏法種。此識別習氣。即異熟識所持一切有漏法種。
此識性攝故是所緣。無漏法種雖依附此識。而非性攝故是所緣。無漏法種雖依附此識。
而非此性攝故非此所緣。雖非所緣而不相離。如此性攝故非此所緣。雖非所緣而不相離。
如真如性不違唯識。有根身者。謂諸色根及根真如性不違唯識。有根身者。
謂諸色根及根依處。由異熟識不共相種成熟力故。變似色依處。由異熟識不共相種成熟力故。
變似色
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