藉眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。又藉眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。
又五識身不能思慮。唯外門轉起藉多緣故斷五識身不能思慮。唯外門轉起藉多緣故斷時多現行時少。第六意識自能思量。內外門時多現行時少。
第六意識自能思量。內外門轉不藉多緣。唯除五位常能現起。故斷時轉不藉多緣。
唯除五位常能現起。故斷時少現起時多。由斯不說此隨緣現。五位者何。少現起時多。
由斯不說此隨緣現。五位者何。
生無想等。無想天者。謂修彼定厭麁想力。生生無想等。無想天者。
謂修彼定厭麁想力。生彼天中違不恒行心及心所。想滅為簡名無彼天中違不恒行心及心所。
想滅為簡名無想天。故六轉識除其初生及命終位中間皆想天。故六轉識除其初生及命終位中間皆斷。彼天唯在第四靜慮。下想麁動難可斷故。斷。
彼天唯在第四靜慮。下想麁動難可斷故。
上無無想異熟處故。即能引發無想定思能上無無想異熟處故。即能引發無想定思能感彼天異熟果故。及無心二定者。謂無想感彼天異熟果故。
及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識故名無心。無想定者。謂有滅盡定。
俱無六識故名無心。無想定者。
謂有異生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意為異生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為簡立無想名。先。
令不恒行心心所滅。想滅為簡立無想名。
令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。又令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。
又唯是善彼所引故。要於欲界先修習已。後唯是善彼所引故。要於欲界先修習已。
後生色界能引現前。此由厭想欣彼果入故唯生色界能引現前。此由厭想欣彼果入故唯有漏。非聖所起。滅盡定者。謂有無學。或有有漏。
非聖所起。滅盡定者。
謂有無學。或有學聖。已伏惑離無所有貪上貪不定。由止息學聖。
已伏惑離無所有貪上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。想作意為先。
令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令身安和故亦名定。由偏厭受想。立滅盡名。
令身安和故亦名定。由偏厭受想。
亦名滅彼定。此定初修必有頂遊觀無漏為亦名滅彼定。此定初修必有頂遊觀無漏為加行入。次第定中最居後故。雖屬有頂而加行入。
次第定中最居後故。雖屬有頂而是無漏。若謂此定已得自在。餘地心後亦得是無漏。
若謂此定已得自在。餘地心後亦得現前。雖屬道諦而是非學非無學攝。似涅槃現前。
雖屬道諦而是非學非無學攝。似涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子說力起故。故。
此定初起唯在人中。佛及弟子說力起故。
人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前。於人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前。
於意成天起此定故。要斷三界見所斷惑方起意成天起此定故。要斷三界見所斷惑方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微此定。
異生不能伏滅有頂心心所故。此定微
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