故。彼雖可證而非種果。要親起道斷結得故。故。彼雖可證而非種果。
要親起道斷結得故。有展轉義非此所說。此說能生分別種故。此有展轉義非此所說。
此說能生分別種故。此識為體故立識名。種離本識無別性故。種識識為體故立識名。
種離本識無別性故。種識二言簡非種識。有識非種種非識故。又種識二言簡非種識。
有識非種種非識故。又種識言顯識中種。非持種識。後當說故。此識中種言顯識中種。
非持種識。後當說故。
此識中種餘緣助故。即便如是如是轉變。謂從生位轉餘緣助故。即便如是如是轉變。
謂從生位轉至熟時。顯變種多重言如是如是。謂一切至熟時。顯變種多重言如是如是。
謂一切種攝三熏習共不共等種識盡故。展轉力者。種攝三熏習共不共等種識盡故。展轉力者。
謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相助力故。即現識等總名分別。虛妄分別為助力故。
即現識等總名分別。虛妄分別為自性故。分別類多故言彼彼。此頌意說。雖自性故。
分別類多故言彼彼。此頌意說。
雖無外緣。由本識中有一切種轉變差別。及以無外緣。由本識中有一切種轉變差別。
及以現行八種識等展轉力故。彼彼分別而亦得現行八種識等展轉力故。彼彼分別而亦得生。何假外緣方起分別。清淨法起應知亦然。生。
何假外緣方起分別。清淨法起應知亦然。
淨種現行為緣生故。雖分別言總顯三界心淨種現行為緣生故。雖分別言總顯三界心及心所。而隨勝者諸聖教中多門顯示。或說及心所。
而隨勝者諸聖教中多門顯示。或說為二三四五等。如餘論中具廣分別。此中應為二三四五等。
如餘論中具廣分別。此中應明四緣之義。恐繁不述。百法疏明。次通生死明四緣之義。
恐繁不述。百法疏明。
次通生死不成難。論生起云。雖有內識而無外緣。由不成難。論生起云。
雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰。何有情生死相續。
頌曰。由諸業習氣二取習氣俱由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟前異熟既盡復生餘異熟釋曰。頌之四句總分為二。上半通前所藉緣釋曰。
頌之四句總分為二。上半通前所藉緣種。下半正明生死相續。諸業謂福非福不動。種。
下半正明生死相續。諸業謂福非福不動。
即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名。同即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名。
同招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅無義招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅無義能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功能招當異熟果。
而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成簡曾現業能說為習氣。
是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招
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