所斷。又學無學非二為三。或總分四。謂善不所斷。又學無學非二為三。
或總分四。謂善不善有覆無覆二無記受。或總分五。謂苦樂憂善有覆無覆二無記受。
或總分五。謂苦樂憂喜捨。三中苦樂各分為二。逼悅身心相各異喜捨。
三中苦樂各分為二。逼悅身心相各異故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。故。
由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。
不苦不樂不分二者。非逼非悅相無異故。無不苦不樂不分二者。非逼非悅相無異故。
無分別故。平等轉故。然此三受五識容俱。順分別故。平等轉故。
然此三受五識容俱。順違中境容俱受故。意不定與五識同故。於偏違中境容俱受故。
意不定與五識同故。於偏注境起一受故。無偏注者唯起捨故。未自在注境起一受故。
無偏注者唯起捨故。未自在位三受容俱。得自在位唯喜樂捨。諸佛已位三受容俱。
得自在位唯喜樂捨。諸佛已斷苦憂事故。次下廣辨六位心所。有五行頌斷苦憂事故。
次下廣辨六位心所。有五行頌分為五節。初有一頌顯前二相。次有一頌釋分為五節。
初有一頌顯前二相。次有一頌釋善心所。次有半頌釋根本惑。次有兩頌釋隨善心所。
次有半頌釋根本惑。次有兩頌釋隨煩惱。後有半頌顯四不定。論中生起初二相煩惱。
後有半頌顯四不定。論中生起初二相云。且初二位其相云何。頌曰。云。
且初二位其相云何。頌曰。
初遍行觸等次別境謂欲初遍行觸等次別境謂欲勝解念定慧所緣事不同勝解念定慧所緣事不同釋曰。頌初一句顯遍行相。六位中初遍行心釋曰。頌初一句顯遍行相。
六位中初遍行心所即觸作意受想思五。頌中舉觸等餘四故所即觸作意受想思五。頌中舉觸等餘四故觸謂三和分別變異令心心所觸境為性。觸謂三和分別變異令心心所觸境為性。
受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合故說為依。三名三和。
觸依彼生令彼和合故說為依。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸似和合位皆有順生心所功能說名變異。
觸似彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功能故。以受等境。
是觸自性。既似順起心所功能故。
以受等所依為業。此若無者應不和合觸一境故所依為業。此若無者應不和合觸一境故作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。謂作意謂能警心為性。
於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。此若此警覺應起心種引令趣境故名作意。
此若無者心必不應了別境故。雖此亦能引起心無者心必不應了別境故。雖此亦能引起心所。心是主故但說引心受謂領納順違俱所。
心是主故但說引心受謂領納順違俱
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