伏二障隨眠勢力。令不引起二障現行。此通伏二障隨眠勢力。令不引起二障現行。
此通有漏無漏二道加行根本後得三智。隨其所有漏無漏二道加行根本後得三智。隨其所應漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。應漸頓伏彼。
二能斷道。謂能永斷二障隨眠。
此道定非有漏加行。有漏曾習相續所引未此道定非有漏加行。有漏曾習相續所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辦故。故見泯相故。
加行趣求所證所引未成辦故。故見所斷及修所斷迷理隨眠。唯根本智親證理所斷及修所斷迷理隨眠。
唯根本智親證理故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。根本後故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。
根本後得皆能正斷。二所轉依。此復有二。一持種依。得皆能正斷。二所轉依。
此復有二。一持種依。
謂本識。由此能持染淨法種。與染淨法俱謂本識。由此能持染淨法種。
與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依地起性雖為所依。聖道轉令捨染得淨。
餘依地起性雖亦是依。而不能持種故此不說。二迷悟依。謂亦是依。而不能持種故此不說。
二迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得真如。
由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令捨染得淨。餘雖互作迷悟法依。生。
聖道轉令捨染得淨。餘雖互作迷悟法依。
而非根本故此不說。三所轉捨。此復有二。一而非根本故此不說。三所轉捨。
此復有二。一所斷捨。謂二障種。真無間道現在前時。障所斷捨。
謂二障種。真無間道現在前時。
障治相違彼便斷滅永不成就。說之為捨。彼種治相違彼便斷滅永不成就。說之為捨。
彼種斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄情。亦說為捨。由此名捨遍計所執。二所棄捨。情。
亦說為捨。由此名捨遍計所執。
二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定解脫道起。引謂餘有漏劣無漏種。
金剛喻定解脫道起。引極圓明能淨本識。非彼依故皆欲捨棄。彼種極圓明能淨本識。
非彼依故皆欲捨棄。彼種捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永捨已。
現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為捨。由此名捨生死劣法。四所轉不生亦說為捨。
由此名捨生死劣法。四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本得。
此復有二。一所顯得。
謂大涅槃。此雖本來自性清淨。而由客障覆令不顯。真聖道生來自性清淨。
而由客障覆令不顯。真聖道生斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如斷彼障故。
令其相顯。名得涅槃。
此依真如離障施設。故體即是清淨法界。涅槃義別略離障施設。故體即是清淨法界。
涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相有四種。一本來自性清淨涅槃。
謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙真如理。雖有客染而本性淨。
具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共功德。無生無滅湛若虛空。
一切有情平等共
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