頌中說初非後。此即於彼依他起上常遠離頌中說初非後。此即於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。說於彼言前遍計所執。
二空所顯真如為性。說於彼言顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯顯圓成實與依他起不即不離。
常遠離言顯妄所執能所二取理恒非有。前言義顯不空妄所執能所二取理恒非有。前言義顯不空依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無性依他。
性顯二空非圓成實。真如離有離無性故。由前理故。此圓成實與彼依他起非異非故。
由前理故。此圓成實與彼依他起非異非不異。異應真如非彼實性。不異此性應是無不異。
異應真如非彼實性。不異此性應是無常。彼此應淨非淨境。則本後智用應無別。如常。
彼此應淨非淨境。則本後智用應無別。
如彼無常無我等性與行等法非一非異。異應彼無常無我等性與行等法非一非異。異應彼法非無常等。不異此應非彼共相。由斯喻彼法非無常等。
不異此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與依他起非一非異。法與法性顯此圓成實與依他起非一非異。
法與法性理必應然。勝義世俗相待立故。非不證見此理必應然。勝義世俗相待立故。
非不證見此圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。無分別智證真性空。
不如實知依他有故。無分別智證真如已。後得智中方能了達依他起性如幻事如已。
後得智中方能了達依他起性如幻事等。此中意說。三種自性皆不遠離心心所法。等。此中意說。
三種自性皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現眾緣生故。如幻事等非謂心心所及所變現眾緣生故。
如幻事等非有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。
愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空花於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空花等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起等性相都無。
一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性上彼所妄執我法俱空。
此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。虛空擇滅名圓成實。是故此三不離心等。
虛空擇滅非擇滅等何性所攝。三性容攝。心等變似虛非擇滅等何性所攝。三性容攝。
心等變似虛空等相隨心生故依他起攝。愚夫於此妄執空等相隨心生故依他起攝。愚夫於此妄執實有。此即遍計所執性攝。若於真如假施設實有。
此即遍計所執性攝。若於真如假施設有虛空等義圓成實攝。有漏心等定屬依他。有虛空等義圓成實攝。
有漏心等定屬依他。無漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他。無無漏心等容二性攝。
眾緣生故攝屬依他。無顛倒故圓成實攝。三性五事相攝云何。諸顛倒故圓成實攝。
三性五事相攝云何。諸聖教說相攝不定。依不雜亂義相說者說。依聖教說相攝不定。
依不雜亂義相說者說。依
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