寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。後因諮請寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。
後因諮請糅成一本。包含名相該羅邪正。今取正義糅成一本。包含名相該羅邪正。
今取正義而釋頌文。論所緣竟。而釋頌文。論所緣竟。
言所宗者有總有別。總相分別。唯識為宗。由言所宗者有總有別。總相分別。
唯識為宗。由依唯識非有非無。無所得理造正論故。若依唯識非有非無。
無所得理造正論故。若執有空非住唯識。有所得心是戲論故。若別執有空非住唯識。
有所得心是戲論故。若別說者。謂依唯識教理行果為正所宗。為令有說者。
謂依唯識教理行果為正所宗。為令有情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而造論故。教即楞伽諸大乘等。理謂八識三造論故。
教即楞伽諸大乘等。理謂八識三性等法。行謂無相六度觀智。果謂智斷菩提性等法。
行謂無相六度觀智。果謂智斷菩提涅槃。此等宗義至文當辨。顯所宗竟。涅槃。
此等宗義至文當辨。顯所宗竟。
言所歸者。准諸經論略有三種。所謂歸藏歸言所歸者。准諸經論略有三種。
所謂歸藏歸乘歸時。藏謂二藏。菩薩聲聞。此二各三。即乘歸時。藏謂二藏。
菩薩聲聞。此二各三。
即經律論隨應相增詮解定惠。乘謂五乘。所謂經律論隨應相增詮解定惠。乘謂五乘。
所謂無上獨覺聲聞及人天乘。時謂三時。即初中無上獨覺聲聞及人天乘。時謂三時。
即初中後。初唯說有。次唯說空。後時雙說非空非有。後。初唯說有。
次唯說空。後時雙說非空非有。
此論即歸菩薩藏中阿毘達磨。顯示菩薩理此論即歸菩薩藏中阿毘達磨。顯示菩薩理行果義詮惠學故。五乘之內歸無上乘。顯能行果義詮惠學故。
五乘之內歸無上乘。顯能所乘無勝上故。三時之內歸第三時。顯說有所乘無勝上故。
三時之內歸第三時。顯說有空終圓理故。明所歸竟。空終圓理故。
明所歸竟。次釋所立。於中有二。初釋題目。後釋頌文。釋次釋所立。
於中有二。初釋題目。
後釋頌文。釋題目者如論釋云。此本論名唯識三十。由三題目者如論釋云。
此本論名唯識三十。由三十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故。猶如經十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故。
猶如經百廣百論等約其頌數而立名故。唯遮外境百廣百論等約其頌數而立名故。唯遮外境顯其非有。識表內心顯其非無。非有非無故顯其非有。
識表內心顯其非無。非有非無故名唯識。詮辨決擇故稱為論。詮辨唯識性相名唯識。
詮辨決擇故稱為論。詮辨唯識性相之義決擇真實邪謬義故。解題目竟。之義決擇真實邪謬義故。
解題目竟。釋論文者。然准諸論或具三分。歸敬述意。正釋論文者。
然准諸論或具三分。歸敬述意。
正陳論體。結說迴向。初後有無隨作者意。今此陳論體。結說迴向。
初後有無隨作者意。今此
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