實有。寧非自所緣。誰說他心非自識境。但不實有。寧非自所緣。
誰說他心非自識境。但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用。非如說彼是親所緣。
謂識生時無實作用。非如手等親執外物。日等舒光親照外境。但如鏡手等親執外物。
日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現名了他心。非親能了。親所了者等似外境現名了他心。
非親能了。親所了者謂自所變。故契經說。無有少法能取少法。但謂自所變。
故契經說。無有少法能取少法。
但識生時似彼相現。名取彼物。如緣他心。色識生時似彼相現。名取彼物。
如緣他心。色等亦爾。若唯有識。寧有十方凡聖尊卑因果等亦爾。
若唯有識。寧有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰說。何法何求。誰言唯識但有一等別。
誰為誰說。何法何求。
誰言唯識但有一識。不爾如何。汝應諦聽。識言總顯一切有識。不爾如何。
汝應諦聽。識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差別及情各有八識六位心所所變相見分位差別及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所彼空理所顯真如。
識自相故。識相應故。
二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離變故。三分位故。
四實性故。如是諸法皆不離識。總立識名。故唯識言有深意趣。唯言但遮識。
總立識名。故唯識言有深意趣。
唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如實知唯愚夫所執定離諸識實有色等。若如實知唯識教意。便無顛倒善備資糧。達入法空證無識教意。
便無顛倒善備資糧。達入法空證無上覺。救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取上覺。
救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取空者違背聖教能成是事。故定應信一切唯空者違背聖教能成是事。
故定應信一切唯識。自下第三有八行頌釋通外難。於中有二。識。自下第三有八行頌釋通外難。
於中有二。初有二頌釋違理難。後有六頌釋違教難。前初有二頌釋違理難。
後有六頌釋違教難。前中有二。初有一頌釋種種分別不成難。後之中有二。
初有一頌釋種種分別不成難。後之一頌釋生死相續不成難。論中生起初難云。一頌釋生死相續不成難。
論中生起初難云。若唯有識都無外緣。由何而生種種分別。頌若唯有識都無外緣。
由何而生種種分別。頌曰。曰。
由一切種識如是如是變由一切種識如是如是變以展轉力故彼彼分別生以展轉力故彼彼分別生釋曰。頌中三節。前之兩句釋種子緣。第三句釋曰。頌中三節。
前之兩句釋種子緣。第三句釋現行緣。第四一句所生分別。一切種識謂釋現行緣。
第四一句所生分別。一切種識謂本識中能生自果功能差別。此生等流異熟本識中能生自果功能差別。
此生等流異熟士用增上果。故名一切種。除離繫者非種生士用增上果。故名一切種。
除離繫者非種生
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