善有覆無記無覆無記。此識唯是無覆無記善有覆無記無覆無記。此識唯是無覆無記異熟性故。異熟若是善染污者。流轉還滅異熟性故。
異熟若是善染污者。流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者應不得成。
又此識是善染依故。若善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此識是互相違故。
應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者如極香嗅應不受熏。無所熏性故。
若善染者如極香嗅應不受熏。無所熏習故染淨因果俱不成立。故此唯是無所熏習故染淨因果俱不成立。
故此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽心令不覆無記。覆謂染法。
障聖道故。又能蔽心令不淨故。此識非染故名無覆。記謂善惡。有愛淨故。
此識非染故名無覆。記謂善惡。
有愛非愛果及殊勝自然可記別故。此非善惡故非愛果及殊勝自然可記別故。此非善惡故名無記觸等亦如是者心所例王門。謂觸名無記觸等亦如是者心所例王門。
謂觸作意如何賴耶亦是異熟所緣行相俱不可作意如何賴耶亦是異熟所緣行相俱不可知。緣三種境五法相應無覆無記。故說觸等知。緣三種境五法相應無覆無記。
故說觸等亦如是言。隨所應說。非謂一切。不爾如識名亦如是言。隨所應說。
非謂一切。不爾如識名一切種。是則觸等受熏持種。應一有情有六一切種。
是則觸等受熏持種。應一有情有六種體恒轉如暴流者緣起法喻門。恒謂此種體恒轉如暴流者緣起法喻門。
恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故轉謂此識無施設本故。
性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可謂轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非一故。
可謂轉識熏成種故。恒言遮斷。
轉表非常。猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常常。猶如暴流因果法爾。
如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生相續長時有所漂溺。此識亦爾。
從無始來生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。
又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼等識而恒相續。又如暴亦爾。
雖遇眾緣起眼等識而恒相續。又如暴流漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦爾。流漂水上下魚草等物隨流不捨。
此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相續轉。如是法喻意與內習氣外觸等法恒相續轉。
如是法喻意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅時來剎那剎那果生因滅。
果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是勝起理故。說此識恒轉故非常。
非斷非常是勝起理故。說此識恒轉
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