而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多而能變識類別唯三。一謂異熟。
即第八識多異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。異熟性故。二謂思量。
即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識了境相麁故。及言顯三謂了境。
即前六識了境相麁故。及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。能變有二。六合為一種。
此三皆名能變識者。能變有二。
一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。
等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。
二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種能變。謂前二種習氣力故。
有八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識體相差別而種相。等流習氣為因緣故。
八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習氣為增長緣生。名等流果。
果似因故。異熟習氣為增長緣感第八識。酬引業力恒相續故。立異熟名。感感第八識。
酬引業力恒相續故。立異熟名。
感前六識酬滿業者從異熟起。名異熟生。不名前六識酬滿業者從異熟起。名異熟生。
不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟異熟。有間斷故。
即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種果。果異因故。
此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。初略辨竟。能變果識名為異熟。非謂一切。
初略辨竟。次下廣辨。於中有三。初十四頌半辨三能次下廣辨。
於中有三。初十四頌半辨三能變。次有一頌顯唯識義。後有八頌釋通外難。變。
次有一頌顯唯識義。後有八頌釋通外難。
辨三能變即分為三。且初能變其相云何。頌辨三能變即分為三。且初能變其相云何。
頌曰。曰。初阿賴耶識異熟一切種初阿賴耶識異熟一切種不可知執受處了常與觸不可知執受處了常與觸作意受想思相應唯捨受作意受想思相應唯捨受是無覆無記觸等亦如是是無覆無記觸等亦如是恒轉如暴流阿羅漢位捨恒轉如暴流阿羅漢位捨釋曰。此兩頌半以十義門釋初能變初阿賴釋曰。
此兩頌半以十義門釋初能變初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。謂與雜染互賴耶。
此識具有能藏執藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示所有為緣故。
有情執為自內我故。此即顯示所有自相。攝持因果為自相故。此識自相分位雖自相。
攝持因果為自相故。此識自相分位雖
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