根及根依處。即內大種及所造色。有共相種根及根依處。即內大種及所造色。
有共相種成熟力故。於他身處亦變似彼。不爾應無受成熟力故。於他身處亦變似彼。
不爾應無受用他義。此諸種子及有根身俱是所緣。阿賴用他義。此諸種子及有根身俱是所緣。
阿賴耶識因緣力故。自體生時內變為種及有根耶識因緣力故。自體生時內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣行相杖之身。
外變為器。即以所變為自所緣行相杖之而得起故不可知者。謂此行相極微細故難而得起故不可知者。
謂此行相極微細故難可了知。或此所緣內執受境亦微細故。外器可了知。或此所緣內執受境亦微細故。
外器世間難測故。名不可知常與觸作意受想世間難測故。名不可知常與觸作意受想思相應者心所相應門。阿賴耶識無始時來思相應者心所相應門。
阿賴耶識無始時來乃至未轉。於一切位恒與此五心所相應。以乃至未轉。於一切位恒與此五心所相應。
以是遍行心所攝故。其遍行相後當廣釋。此是遍行心所攝故。其遍行相後當廣釋。
此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等故名相應。而別境五不相應者。謂欲事等故名相應。
而別境五不相應者。謂欲希望所樂事。轉此識任運無希望故。勝解印希望所樂事。
轉此識任運無希望故。勝解印持決定事。轉此識瞢昧無印持故。念唯明記持決定事。
轉此識瞢昧無印持故。念唯明記曾習事。轉此識昧劣不能明記。定能令心曾習事。
轉此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德專注一境。
此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事。轉此識微昧不能簡擇故。此不與別境等事。
轉此識微昧不能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染污等皆不相應。
此識唯是異熟性故。善染污等皆不相應。惡作等四無記性者。有間斷故定非異相應。
惡作等四無記性者。有間斷故定非異熟唯捨受者與受相應門。其相應字兩處熟唯捨受者與受相應門。
其相應字兩處言故。此識行相極不明了。不能分別違順境言故。此識行相極不明了。
不能分別違順境相。是故唯與捨受相應。又此相應受唯是異相。是故唯與捨受相應。
又此相應受唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力熟。隨先引業轉不待現緣。
任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異轉故。唯是捨受。
苦樂二受是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識常不轉變。熟。
待現緣故。非此相應。
又由此識常不轉變。有情恒執為自內我。若與苦樂二受相應便有情恒執為自內我。
若與苦樂二受相應便有轉變。寧執為我。故此恒與捨受相應是有轉變。寧執為我。
故此恒與捨受相應是無覆無記者三性分別門。法有四種。謂善不無覆無記者三性分別門。法有四種。
謂善不
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