有正智，不然。有正智，不然。論云「思惟圓滿、意車圓滿」者，以意樂能有運論云「思惟圓滿、意車圓滿」者，以意樂能有運載調慮義，故譬於車。載調慮義，故譬於車。
論云「如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果」論云「如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果」者，學道謂智，果謂如境。又前地有為，名學道；者，學道謂智，果謂如境。又前地有為，名學道；
後地有無為，名學道果。後地有無為，名學道果。「第四持次第瑜伽」，即偏簡如上諸品，或是「第四持次第瑜伽」，即偏簡如上諸品，或是品諸義次第，即自勘之。品諸義次第，即自勘之。
「有餘依地」，謂煩惱集因已盡，唯餘身智及「有餘依地」，謂煩惱集因已盡，唯餘身智及無為在，名有餘依。或五蘊根身名依，有此在，無為在，名有餘依。或五蘊根身名依，有此在，名為有餘依。名為有餘依。
論云云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一論云云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺、菩薩地；除無分，謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺、菩薩地；
除無餘依一地全；所餘諸地，名有餘依者，十七地餘依一地全；所餘諸地，名有餘依者，十七地中，如此文以十一地全、五地少分為此地中，如此文以十一地全、五地少分為此地體。所以者何？五地之中，且如無心地中有體。
所以者何？五地之中，且如無心地中有五位無心，謂無心睡眠、無想定及滅盡定、五位無心，謂無心睡眠、無想定及滅盡定、入無餘依涅槃界等，今唯取前四位，除無餘入無餘依涅槃界等，今唯取前四位，除無餘依涅槃，故言一分，是此地體。修所成地中，依涅槃，故言一分，是此地體。
修所成地中，修成有無二為，其無為是無餘依體，今除之，修成有無二為，其無為是無餘依體，今除之，取修成有為。問曰：但是修，何故有無為之取修成有為。問曰：但是修，何故有無為之言？義曰：直言修慧者，即不取無為，今言修所言？
義曰：直言修慧者，即不取無為，今言修所成，既有所成之言，故貫通無為也。其聲聞等成，既有所成之言，故貫通無為也。其聲聞等地通明四諦，其滅諦中有因盡、果盡無為，今地通明四諦，其滅諦中有因盡、果盡無為，今簡去果盡無為，故除一分。無餘地，即所除全簡去果盡無為，故除一分。
無餘地，即所除全也。問曰：餘地亦有非此地體者，何故唯除也。問曰：餘地亦有非此地體者，何故唯除此五地一分也？義曰：從多相從論。又隨顯相此五地一分也？
義曰：從多相從論。又隨顯相者取除，其隱相非此地體者，略而不論。者取除，其隱相非此地體者，略而不論。
論阿羅漢與此八依或依相依中云「與六攝論阿羅漢與此八依或依相依中云「與六攝
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