謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已，若謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已，若時護得四如實智，故知此智即是忍體。有尋時護得四如實智，故知此智即是忍體。有尋思已之言，故知尋思不在八地以去，以無有思已之言，故知尋思不在八地以去，以無有漏心故，以前皆有有漏心故。其後得智但相漏心故，以前皆有有漏心故。
其後得智但相似作，義無妨。其實作尋思唯有漏，意欲引生似作，義無妨。其實作尋思唯有漏，意欲引生無漏如實智。無漏智既攝法，即是如實，何故無漏如實智。
無漏智既攝法，即是如實，何故更作尋思觀，引生如實智？假設作時，立是相更作尋思觀，引生如實智？假設作時，立是相似，非真作之。似，非真作之。
論云「即於法門流中蒙諸如來覺悟勸道，授與論云「即於法門流中蒙諸如來覺悟勸道，授與無量引發門智慧神通事業」者，於此地中，十無量引發門智慧神通事業」者，於此地中，十方諸佛行大勸，勸是菩薩，如經廣說。問曰：方諸佛行大勸，勸是菩薩，如經廣說。問曰：此住菩薩無功用，何假須勸？義曰：已得無相此住菩薩無功用，何假須勸？
義曰：已得無相故，名多入無相，不樂進修。諸佛七勸，令起無故，名多入無相，不樂進修。諸佛七勸，令起無相觀，起無相觀已，自然如異熟，任運勝進，不相觀，起無相觀已，自然如異熟，任運勝進，不待加行。待加行。
論云「如是蒙佛覺悟勸道，引發無量分身妙智」論云「如是蒙佛覺悟勸道，引發無量分身妙智」者，即引發令生五分法身也。者，即引發令生五分法身也。第九地。論云「謂諸菩薩於甚深住不生喜足，第九地。
論云「謂諸菩薩於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性愛樂趣入」者，前八地除復於增上智殊勝性愛樂趣入」者，前八地除四災中，第二、除斷於上清淨住精勤思慕，何四災中，第二、除斷於上清淨住精勤思慕，何故此地上有於智殊勝性愛樂趣入？義曰：前故此地上有於智殊勝性愛樂趣入？義曰：前有所希求，是染法執，七地起之，八地斷之。有所希求，是染法執，七地起之，八地斷之。
今此地無漏觀中，愛樂智殊勝，樂無礙解，非今此地無漏觀中，愛樂智殊勝，樂無礙解，非染執故，不同前災也。染執故，不同前災也。論云「是諸菩薩於諸法中起加行慧，為他說一論云「是諸菩薩於諸法中起加行慧，為他說一切種法」者，何故八地已上名無加行，此地有切種法」者，何故八地已上名無加行，此地有起加行智之言？義曰：前七地中，於上解脫須起加行智之言？
義曰：前七地中，於上解脫須勤加功行方乃趣得，名加行；於佛地中，欲為勤加功行方乃趣得，名加行；於佛地中，欲為有情說法，任運而說，非加行。今此住見趣入有情說法，任運而說，非加行。
今此住見趣入
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