長時修習乃圓證故」等者，此中有三到彼岸：長時修習乃圓證故」等者，此中有三到彼岸：一、時到彼岸，謂三大劫。二、體到彼岸，謂知如一、時到彼岸，謂三大劫。二、體到彼岸，謂知如在因，染故未顯；在果明顯，故名到彼岸。三、菩在因，染故未顯；
在果明顯，故名到彼岸。三、菩提到彼岸，二乘名因，不圓果，大菩提名果到提到彼岸，二乘名因，不圓果，大菩提名果到彼岸。法師又云：此有四，加善根到彼岸，大乘彼岸。
法師又云：此有四，加善根到彼岸，大乘善根而勝二乘也，故此中論云「過餘一切聲善根而勝二乘也，故此中論云「過餘一切聲聞、獨覺善根」者是。若有即准此，下論文唯有聞、獨覺善根」者是。若有即准此，下論文唯有前三者，以善根能得妙果，不取善根為也。前三者，以善根能得妙果，不取善根為也。
論云「當知所餘波羅蜜多即此所攝」者，如《相論云「當知所餘波羅蜜多即此所攝」者，如《相續解脫經》中行別相攝，方便度是前三伴，願續解脫經》中行別相攝，方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴。若依度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴。若依《地經》，後之四種度通伴前六，即前六中善巧《地經》，後之四種度通伴前六，即前六中善巧攝生名方便度，能增上進名之願度，魔法不攝生名方便度，能增上進名之願度，魔法不動名為力度，差別異知說名智度。即前六動名為力度，差別異知說名智度。
即前六攝，不須別論。據實，如《地經》、《相續解脫經》；據義，攝，不須別論。據實，如《地經》、《相續解脫經》；
據義，增勝為論也。增勝為論也。論云「由前四度資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿」，論云「由前四度資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿」，或學者如次配前四度，應知。或學者如次配前四度，應知。
建立品建立品依地行因，行因既圓，大劫勤功，須有果遂；得依地行因，行因既圓，大劫勤功，須有果遂；得果成滿，求遂本心，建立所成，名〈建立品〉。此乃果成滿，求遂本心，建立所成，名〈建立品〉。
此乃
第三持之第五品也。第三持之第五品也。
論云「依如來住，依如來地」，此雙舉者，舉十三論云「依如來住，依如來地」，此雙舉者，舉十三住，舉前明七地，地、住雙舉，攝義圓也。住，舉前明七地，地、住雙舉，攝義圓也。論云「又此一切菩提資糧略有二種，謂去菩提論云「又此一切菩提資糧略有二種，謂去菩提若遠若近」者，謂未得相好名遠，即在地前；若若遠若近」者，謂未得相好名遠，即在地前；
若得相好名近，謂得入地以上。所以得知者，即得相好名近，謂得入地以上。所以得知者，即次前辨入淨勝意樂地，諸相隨好已得異熟，次前辨入淨勝意樂地，諸相隨好已得異熟，故知地前不得實報相好。又此卷末中文云：故知地前不得實報相好。
又此卷末中文云：
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