論云「復有四種法嗢柁南」者，此云說也，即世論云「復有四種法嗢柁南」者，此云說也，即世尊常誦說。此若嗢柁南，名攝散，即以略偈而尊常誦說。此若嗢柁南，名攝散，即以略偈而攝長行。今言說，謂常誦說，此義似無問自說攝長行。
今言說，謂常誦說，此義似無問自說也。若此四種體性以法體出諦，有為、無為故也。若此四種體性以法體出諦，有為、無為故了知。了知。
論以三義解嗢柁南中云「法相應義」者，謂表論以三義解嗢柁南中云「法相應義」者，謂表無常等，然與有為非相應故。又此行迹能趣無常等，然與有為非相應故。又此行迹能趣大生，招有漏勝人天果，無漏淨土中生故。又大生，招有漏勝人天果，無漏淨土中生故。
又能生色、無色界，名大生。又能得真法生，名大能生色、無色界，名大生。又能得真法生，名大生。又若以對出第一有而論，此大生即有漏生。
又若以對出第一有而論，此大生即有漏生也。生也。論云「即於此中前剎那行自性滅壞，無間非先論云「即於此中前剎那行自性滅壞，無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生等，乃至正觀諸行剎那自性生起，正觀為生等，乃至正觀為滅」者，若依小乘，生在未來，三相在現在；為滅」者，若依小乘，生在未來，三相在現在；
今依大乘，生等三相在現在，滅在過去。如今依大乘，生等三相在現在，滅在過去。如次前文辨，言本無今有名生，簡無為故，言無次前文辨，言本無今有名生，簡無為故，言無為是有，而是本有；今有有為，本無今有，而彼為是有，而是本有；
今有有為，本無今有，而彼本有，言前剎那，後無間有，非先種類生。若一本有，言前剎那，後無間有，非先種類生。若一色法，前念滅，後念生，此極相似，云何言非先色法，前念滅，後念生，此極相似，云何言非先之言？義曰：若不言相似，即是彼法。是彼法者，之言？
義曰：若不言相似，即是彼法。是彼法者，即一法體勝行是常住法，即無有滅。以非即即一法體勝行是常住法，即無有滅。
以非即前剎那法體，故有相似之言。言住者，大乘前剎那法體，故有相似之言。言住者，大乘二釋：一說現在能有牽後果之功名住。若二釋：一說現在能有牽後果之功名住。
若爾，云何阿羅漢後心名住？以不能牽後心故。爾，云何阿羅漢後心名住？以不能牽後心故。
義曰：以此妨故，故二說。今論云諸行生已，即義曰：以此妨故，故二說。今論云諸行生已，即時未壞，正觀為住，不得是生已經停名為住。時未壞，正觀為住，不得是生已經停名為住。
若爾，即住與生別時，故小乘別此言。今大若爾，即住與生別時，故小乘別此言。今大乘應言：諸行生已，即時未壞，如五十二亦得乘應言：諸行生已，即時未壞，如五十二亦得生位經停，以立為住。異者，若言此生法變生位經停，以立為住。
異者，若言此生法變
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