論解入極喜住中云「除捨彼故，發起六相新論解入極喜住中云「除捨彼故，發起六相新善決定」。何等為六？善決定」。何等為六？
論云「內證修性菩薩大願，超過一切餘白淨願」論云「內證修性菩薩大願，超過一切餘白淨願」者，是第一願。舊《地持》有一、二等數。《十地論》者，是第一願。舊《地持》有一、二等數。
《十地論》云初、名觀相，經言無離。謂願求菩提，無離願云初、名觀相，經言無離。謂願求菩提，無離願也，即以後得智觀為也。若得此文，言內證修也，即以後得智觀為也。
若得此文，言內證修性菩薩大願，法師云：此是無分別智也。「無性菩薩大願，法師云：此是無分別智也。「無等不共果，是世間超過一切世間境界」者，是等不共果，是世間超過一切世間境界」者，是第二願。《地論》云第二、真實，經言不可見。謂後第二願。
《地論》云第二、真實，經言不可見。謂後得智是無等不共二乘之果，離是世間，以緣得智是無等不共二乘之果，離是世間，以緣事故，超過一切世間境界，故經言不可見，即事故，超過一切世間境界，故經言不可見，即後得智也。「隨救一切有情苦故，不共一切聲後得智也。
「隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺」，是第三願也。《地論》云第三、勝善，經聞、獨覺」，是第三願也。《地論》云第三、勝善，經言廣大如法界。即後得智起大悲救生，普救言廣大如法界。
即後得智起大悲救生，普救群生，故言廣大。又義別，如下第五中釋會。群生，故言廣大。又義別，如下第五中釋會。
「雖一剎那生起此願，法性自爾，能得菩薩無量「雖一剎那生起此願，法性自爾，能得菩薩無量白法可愛之果」，是第四願也。《地論》云第四、因白法可愛之果」，是第四願也。《地論》云第四、因善，經言究竟如虛空，盡未來際。言由此願等善，經言究竟如虛空，盡未來際。
言由此願等因善故，能得無量白法之果，如虛空也。「又因善故，能得無量白法之果，如虛空也。「又大願無變無盡因性得已，無異因緣令其退轉大願無變無盡因性得已，無異因緣令其退轉變異可得」，是第五願也。《地論》之第五、大善，經變異可得」，是第五願也。
《地論》之第五、大善，經言覆語一切生界。看經形勢，當此次第三、隨言覆語一切生界。看經形勢，當此次第三、隨救一切有情者是。彼第三，經言廣大如法界，救一切有情者是。
彼第三，經言廣大如法界，是此第五。謂得無盡之願，不可退轉，廣大如是此第五。謂得無盡之願，不可退轉，廣大如法界也。「又是勝分，墮後邊際極大菩提」，《地法界也。
「又是勝分，墮後邊際極大菩提」，《地論》云第六、不怯，經言能入三世智地，是第六論》云第六、不怯，經言能入三世智地，是第六願也。謂此願是勝分，能墮後邊際，能窮大極願也。謂此願是勝分，能墮後邊際，能窮大極菩提，入三世智地。三世智地即佛果也，得大菩提，入三世智地。
三世智地即佛果也，得大菩提能不怯也，不於大菩提而生怯也。後之菩提能不怯也，不於大菩提而生怯也。後之
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