如此言說所說自性如兔角故，據第一義非如此言說所說自性如兔角故，據第一義非如其遍計所執言說自性。言無事，即無遍計如其遍計所執言說自性。言無事，即無遍計事也，非無依他。事也，非無依他。
論云「譬如空中有眾多色、色業可得，容受一切論云「譬如空中有眾多色、色業可得，容受一切諸色、色業」等者，此喻真如如空，遍計如色等。諸色、色業」等者，此喻真如如空，遍計如色等。如下唯遣遍計諸似色、色業，證真如似空之如下唯遣遍計諸似色、色業，證真如似空之性。性。
論云「又如幻夢，非如顯現如實是有」等者，上論云「又如幻夢，非如顯現如實是有」等者，上來明喻真如似空，色業似遍計；就此以下，喻來明喻真如似空，色業似遍計；就此以下，喻依他如幻等。如遍計執者非有，如計實人等；依他如幻等。
如遍計執者非有，如計實人等；其假相似不無，即依他也。其假相似不無，即依他也。
論云「如是諸法，非如愚夫言說串習」下，總結論云「如是諸法，非如愚夫言說串習」下，總結上來明依他、圓成有，遍計無也。約勝義離言上來明依他、圓成有，遍計無也。約勝義離言自性，此二性非無所有，存二性也。「由此方自性，此二性非無所有，存二性也。
「由此方便悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其便悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二」者，此結上三性。言遍計亦非有非無，性無二」者，此結上三性。言遍計亦非有非無，非有，同兔角也；非無，有妄情也。依他亦爾，非非有，同兔角也；
非無，有妄情也。依他亦爾，非有，如遍計也；非無，有假夢也。圓成亦爾，非有，有，如遍計也；
非無，有假夢也。圓成亦爾，非有，同遍計；非無，勝義有也。「不取少分，不捨少同遍計；
非無，勝義有也。「不取少分，不捨少分」等者，不取遍計，不捨二性，不作損減二分」等者，不取遍計，不捨二性，不作損減二性，不作增益遍計有也，名無失壞。性，不作增益遍計有也，名無失壞。
論云「陀羅尼有四種：一、法；二、義；三、呪；四、能得忍」論云「陀羅尼有四種：一、法；二、義；
三、呪；四、能得忍」者，如下釋中法陀羅尼以法為境，即能詮者，如下釋中法陀羅尼以法為境，即能詮名言，以念、慧為體。義陀羅尼其體同法，唯境名言，以念、慧為體。
義陀羅尼其體同法，唯境界異。其異者何？謂所詮義為境，謂無量義意界異。其異者何？
謂所詮義為境，謂無量義意趣等，即唯在意地。呪陀羅尼以定為體，依趣等，即唯在意地。呪陀羅尼以定為體，依定持呪，令不妄故，以呪為境也。能得忍陀羅定持呪，令不妄故，以呪為境也。
能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。能得忍尼者，以無分別智為忍體，即證真如。能得忍者，即加行智，能有持呪功能，得證真如故。法者，即加行智，能有持呪功能，得證真如故。
法
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