別有餘生、住、老、滅；如是諸行住、老、滅時，唯即如別有餘生、住、老、滅；如是諸行住、老、滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅」者，何故如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅」者，何故如此不同？後舉四相者，以攝法遮法故。若指此不同？
後舉四相者，以攝法遮法故。若指法互指，故唯有言諸行生乃至諸行住、老、滅。法互指，故唯有言諸行生乃至諸行住、老、滅。
若遮法謂遮，別有四相體故，法遍遮故，通舉若遮法謂遮，別有四相體故，法遍遮故，通舉四相也。問曰：何故遮生中不唯言生，乃至四相也。問曰：何故遮生中不唯言生，乃至住、滅亦爾耶？義曰：以住中亦有生故，以生時住、滅亦爾耶？
義曰：以住中亦有生故，以生時有住等故，故大生生八法等，是故遮遍遮。有住等故，故大生生八法等，是故遮遍遮。論云「如是推求不可得故者，謂若離彼色等諸論云「如是推求不可得故者，謂若離彼色等諸行」等，以下破生色之生亦應有生，即小乘中行」等，以下破生色之生亦應有生，即小乘中小生也。小生也。
論云「若言一者，計生實有，即為唐捐；言別有生論云「若言一者，計生實有，即為唐捐；言別有生是實物有，不應道理」者，此破小生。小生若與是實物有，不應道理」者，此破小生。
小生若與大生一者，計有大生是實物有，即為唐捐。所大生一者，計有大生是實物有，即為唐捐。所以者何？大生生色法，離色別有生；小生生大以者何？
大生生色法，離色別有生；小生生大生，應亦別有體。小生生大生，二生即言一；大生，應亦別有體。
小生生大生，二生即言一；大生生色法，與生亦是一。故言別有生是實物生生色法，與生亦是一。
故言別有生是實物有，即為唐捐，不應道理。有，即為唐捐，不應道理。論云「若言異者，如是即應非行生生；是行生生，論云「若言異者，如是即應非行生生；
是行生生，不應道理」者，非行生生即小生也，是行生生不應道理」者，非行生生即小生也，是行生生即大生也。汝若言大生、小生異者，即應小生即大生也。汝若言大生、小生異者，即應小生亦似大生，應能生色。大生生色法，亦能生小亦似大生，應能生色。
大生生色法，亦能生小生，小生大生，應亦生色法，故小生非行生生，生，小生大生，應亦生色法，故小生非行生生，能生色法，應是大生行生生。故二生異，不應能生色法，應是大生行生生。故二生異，不應道理。道理。
論云「謂若滅法別有自性是實成熟，即應此滅論云「謂若滅法別有自性是實成熟，即應此滅有生有滅」者，法師：上來一重破訖，次下第二有生有滅」者，法師：上來一重破訖，次下第二別破滅相。義曰：不然。若未解彼生生例餘相別破滅相。義曰：不然。
若未解彼生生例餘相竟，下舉後滅破，總是一翻。我宗所言，滅是無竟，下舉後滅破，總是一翻。我宗所言，滅是無
下页续读