十法之第一，故言上首。舊《地持》云成熟不壞十法之第一，故言上首。舊《地持》云成熟不壞淨為首，《地經》當第二、同敬三寶，名不壞淨。此淨為首，《地經》當第二、同敬三寶，名不壞淨。
此中言為首者，如舊說類梵本在第一，故言上中言為首者，如舊說類梵本在第一，故言上首。今釋不然。義曰：論云長如來家，得彼體首。今釋不然。
義曰：論云長如來家，得彼體法者，謂初地名生如來家，既生彼已，今第五法者，謂初地名生如來家，既生彼已，今第五地等名長如來家。得體法者，舊《地持》云得地等名長如來家。得體法者，舊《地持》云得自在，經云得長家已，得勢力自在。又得體法，自在，經云得長家已，得勢力自在。
又得體法，得如來之體，謂真如是體法。又十自在言體得如來之體，謂真如是體法。又十自在言體法，須勘之。法，須勘之。
論云「最極微細薩迦耶見，執著一切蘊等，不現論云「最極微細薩迦耶見，執著一切蘊等，不現行斷」者，說此地能離伏第六識中我見，其餘行斷」者，說此地能離伏第六識中我見，其餘貪瞋等尚在；其第七識，在入八地伏也。此中貪瞋等尚在；其第七識，在入八地伏也。
此中十三段文，結准彼此文。十三段文，結准彼此文。論云「能成正法教慧照明」者，謂正法教是所論云「能成正法教慧照明」者，謂正法教是所照，此智能照正法教，名焰慧地。照，此智能照正法教，名焰慧地。
第五地。論解十種平等清淨意樂云「謂無等第五地。論解十種平等清淨意樂云「謂無等覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法，如覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法，如其平等」。法師云：此中，平等覺即如《十地經》其平等」。
法師云：此中，平等覺即如《十地經》云謂覺三世佛一切功德一切法平等，謂佛云謂覺三世佛一切功德一切法平等，謂佛是無等，覺此無等，名無等覺。以三世佛即為是無等，覺此無等，名無等覺。以三世佛即為三平等，即無等無平等也。此中言與諸覺等三平等，即無等無平等也。
此中言與諸覺等者，即攝次六種，六種一，故言諸覺等。彼《地論》者，即攝次六種，六種一，故言諸覺等。彼《地論》云：謂戒、定、智。戒即戒平等，定即定平等，即戒、云：謂戒、定、智。
戒即戒平等，定即定平等，即戒、心清淨也。度疑及見清淨，即七淨中，此合度心清淨也。度疑及見清淨，即七淨中，此合度疑、見二為一度疑見平等。道非道清淨，即外疑、見二為一度疑見平等。
道非道清淨，即外道戒取，即是道非道平等也，謂智見清淨，即道戒取，即是道非道平等也，謂智見清淨，即行平等。行斷智見清淨，即行斷知見平等。此行平等。行斷智見清淨，即行斷知見平等。
此上諸覺等所攝六也。如舊《地持》文及疏解有上諸覺等所攝六也。如舊《地持》文及疏解有別，不可煩引。此中所餘諸有情界者，即悲愍別，不可煩引。
此中所餘諸有情界者，即悲愍
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