者，此中意，第八地中諸靜慮等，如異熟位，不者，此中意，第八地中諸靜慮等，如異熟位，不須加行，任運現前。今此地中，未能任運如第須加行，任運現前。今此地中，未能任運如第八異熟住故，有功用故諸靜慮等方能現前，八異熟住故，有功用故諸靜慮等方能現前，由修行相現在故。由修行相現在故。
論云「難可了知一切分別現行隨逐身語意業論云「難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住，而不捨離」者，由有漸細分別難可皆悉安住，而不捨離」者，由有漸細分別難可了，知麁分別故，名為無相；前地等有麁分別，了，知麁分別故，名為無相；前地等有麁分別，名有相。此皆隨順菩提之分別，故不捨離。名有相。
此皆隨順菩提之分別，故不捨離。論云「又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中論云「又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入」者，此能入者考掠，云念念能入，念念能入」者，此能入者考掠，云念念能入，非菩薩實能入，以起心化生故。若依念念定非菩薩實能入，以起心化生故。
若依念念定入，應不利生，故知以考掠為論。問曰：何故入，應不利生，故知以考掠為論。問曰：何故唯言第六地，不言前五地？義曰：影顯前五地，唯言第六地，不言前五地？
義曰：影顯前五地，說最後時兼括前故。此地中十二段文，如結說最後時兼括前故。此地中十二段文，如結准配知。唯有第五、有加行行圓滿攝故者，看准配知。
唯有第五、有加行行圓滿攝故者，看上文似與第四顛倒結，第四今第五，第五合上文似與第四顛倒結，第四今第五，第五合在第四。法師云：此第五、有加行行圓滿者，即在第四。法師云：此第五、有加行行圓滿者，即是今此住中一切貪等皆悉除斷，以有加行是今此住中一切貪等皆悉除斷，以有加行行圓滿故，所以斷除諸惑。還是依治結，非顛行圓滿故，所以斷除諸惑。
還是依治結，非顛倒法。第八地。倒法。第八地。
論云「謂諸菩薩於初無相住中已得十種入一論云「謂諸菩薩於初無相住中已得十種入一切法第一義智」者，如遠師釋云：一切法無生切法第一義智」者，如遠師釋云：一切法無生有十得，解此無生之智名入智也。今更言一有十得，解此無生之智名入智也。今更言一切法第一義，謂除二執所顯真如。今明除二切法第一義，謂除二執所顯真如。
今明除二執及所顯真如，名入一切法第一義智。執及所顯真如，名入一切法第一義智。論云「謂依三世如其所應」下，出十種。如《地持》論云「謂依三世如其所應」下，出十種。
如《地持》文不是，疏家別解之。今文足不具十法。十文不是，疏家別解之。今文足不具十法。
十法，謂依三世，如其所應。隨於三世，有此計法，謂依三世，如其所應。隨於三世，有此計執，故隨所應。此十皆除遍計所執。第一、有執，故隨所應。
此十皆除遍計所執。第一、有
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