前行時必有所據，故次品後明〈功德品〉。初前行時必有所據，故次品後明〈功德品〉。初頌有七門中，第二、五種不希奇法，而名成就頌有七門中，第二、五種不希奇法，而名成就甚希奇法者，據相而論，人皆可得受，是不希甚希奇法者，據相而論，人皆可得受，是不希奇；若意而論，不辭此事，名希奇法。又自類相奇；
若意而論，不辭此事，名希奇法。又自類相望，不希奇；二乘相望，甚希奇。第二希奇者，望，不希奇；
二乘相望，甚希奇。第二希奇者，謂默無言說，默者實是樂味，但為有情而說謂默無言說，默者實是樂味，但為有情而說正法。又自入涅槃，此默實是樂味，為有情故正法。
又自入涅槃，此默實是樂味，為有情故而說正法。而說正法。論云「由五因緣，於諸有情能作不虛加行等者論云「由五因緣，於諸有情能作不虛加行等者中，乃至應知其相」，此領解二種：一、於諸有情中，乃至應知其相」，此領解二種：一、於諸有情求作利益安樂；二、乃至如實了知。如〈供養品〉求作利益安樂；
二、乃至如實了知。如〈供養品〉中，若發有五事，乃至三、隨順說法，四、不疲厭，中，若發有五事，乃至三、隨順說法，四、不疲厭，五、悲平等。次頌有六門，初加行中無佛者，五、悲平等。
次頌有六門，初加行中無佛者，以佛無加行故。次頌有五門，第五門中中以佛無加行故。次頌有五門，第五門中中四者、愛語攝事，一切攝事此為第一，以親疎四者、愛語攝事，一切攝事此為第一，以親疎皆近故，能引出世，入法初門，化攝事故，餘不皆近故，能引出世，入法初門，化攝事故，餘不爾。次有二頌，總有九門：初一頌有四門，第爾。
次有二頌，總有九門：初一頌有四門，第二頌有五門。初頌第一、法施設中云「次第結二頌有五門。初頌第一、法施設中云「次第結集、安置、制立」者，結集謂經，安置謂摩呾理迦，集、安置、制立」者，結集謂經，安置謂摩呾理迦，制立謂毘尼；又三乘法；又次第集其文，安置制立謂毘尼；
又三乘法；又次第集其文，安置集其義，制立諸學處法。增三門諦中，「相諦」，集其義，制立諸學處法。
增三門諦中，「相諦」，謂諸法之體相。「語諦」，謂能詮之教。「用」，謂諸法謂諸法之體相。「語諦」，謂能詮之教。
「用」，謂諸法作用。增五門中，前四，四諦也；後一，非安立作用。增五門中，前四，四諦也；
後一，非安立諦。增六門中云一、諦諦；二、妄諦，說真、妄事諦。增六門中云一、諦諦；
二、妄諦，說真、妄事也。又善法名諦諦，不善等法名妄諦。增七也。又善法名諦諦，不善等法名妄諦。
增七門中，愛味、過患，謂集、苦二諦。出離，謂滅諦，或門中，愛味、過患，謂集、苦二諦。出離，謂滅諦，或通道諦。法性，謂真如。勝解諦，即勝解斷，在果通道諦。
法性，謂真如。勝解諦，即勝解斷，在果也。增九門中，前四是苦下四行；次二是常也。
增九門中，前四是苦下四行；次二是常斷二見，斷亦名為愛，即愛此見故，即當集諦；斷二見，斷亦名為愛，即愛此見故，即當集諦；
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