能普為營事，俱發正願，後有為時普為營助。能普為營事，俱發正願，後有為時普為營助。「或於其中制御其心，不令流散」，即第五，諸「或於其中制御其心，不令流散」，即第五，諸受樂者多著放逸，攝心不散，能離流散。「或受樂者多著放逸，攝心不散，能離流散。
「或於其中安住其心」者，即第六，無能利生，安心於其中安住其心」者，即第六，無能利生，安心恭作，後當果心。「猛利思擇」者，即第七，起思恭作，後當果心。「猛利思擇」者，即第七，起思擇心，可攝攝之，不可攝者捨之。「不生厭倦擇心，可攝攝之，不可攝者捨之。
「不生厭倦而自安忍」者，即第八可知。「或於其中而行而自安忍」者，即第八可知。「或於其中而行放捨」者，前釋第十，意於此物捨故，不應生取放捨」者，前釋第十，意於此物捨故，不應生取心，而取施與之。或此釋前第七，此生可捨；前心，而取施與之。
或此釋前第七，此生可捨；前猛利思擇，合擇第八。「或於其中發勤精進，猛利思擇，合擇第八。
「或於其中發勤精進，熾然無懈」者，次第却釋前第九可知。若以此熾然無懈」者，次第却釋前第九可知。若以此前行放捨却釋前第七者，此即合解第九、第前行放捨却釋前第七者，此即合解第九、第十。「或於其中善巧方便」，釋前第十一對治十。
「或於其中善巧方便」，釋前第十一對治可知。「而正修行」者，釋前第十二可知。或有可知。「而正修行」者，釋前第十二可知。
或有釋：前對治如前配。或於其中安住其心下，釋：前對治如前配。或於其中安住其心下，乃至而自安忍來，解前第六對治。或於其乃至而自安忍來，解前第六對治。
或於其中而行放捨，釋第七句對治。或於其中發勤中而行放捨，釋第七句對治。或於其中發勤精進，熾然無懈者，釋第八、第九、第十，三句。此精進，熾然無懈者，釋第八、第九、第十，三句。
此中，精進為一，熾然為二，無懈為三，如次為三。中，精進為一，熾然為二，無懈為三，如次為三。或於其中善巧方便，而正修行，合釋十一、或於其中善巧方便，而正修行，合釋十一、十二，如前釋可知。若依《地持》，此中能治有九十二，如前釋可知。
若依《地持》，此中能治有九句，不可依勘。句，不可依勘。第四十九卷第四十九卷
地品第三地品第三第三持之第三品也。前明利生，後明勝位，依第三持之第三品也。前明利生，後明勝位，依
分差別；菩薩位階，依之如地，故言地品。又我分差別；菩薩位階，依之如地，故言地品。
又我德成處，堪能受生，故名為地。德成處，堪能受生，故名為地。論解七地中云「第七，如來等雜立為地」者，前論解七地中云「第七，如來等雜立為地」者，前明第七唯在第十地，今何以通取者？據實通明第七唯在第十地，今何以通取者？
據實通
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