樂淨言故。第三地。樂淨言故。第三地。
論云「菩薩安住增上心住，能以種種過患行相論云「菩薩安住增上心住，能以種種過患行相壞一切行，於彼諸行深心厭離」等者，謂菩薩壞一切行，於彼諸行深心厭離」等者，謂菩薩安住增上心住時，謂所有種種過患能壞一安住增上心住時，謂所有種種過患能壞一切諸善行，菩薩皆能於彼諸行深心厭離故。切諸善行，菩薩皆能於彼諸行深心厭離故。論云「於諸有情興非戀心，生依義心」者，生依論云「於諸有情興非戀心，生依義心」者，生依義心，謂生利樂義之心，義謂利義。義心，謂生利樂義之心，義謂利義。
論云「觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切論云「觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智等，乃至觀所引發一切煩惱諸纏無障礙智等，乃至觀所引發一切靜慮、等持、等至，皆由菩薩藏聽聞為先，皆聞正靜慮、等持、等至，皆由菩薩藏聽聞為先，皆聞正法以為緣起」等者，謂諸有情解脫眾苦究竟法以為緣起」等者，謂諸有情解脫眾苦究竟方便者，唯是諸纏無障礙智，即無分別智，方便者，唯是諸纏無障礙智，即無分別智，若有煩惱障之智，不能與有情作究竟解脫若有煩惱障之智，不能與有情作究竟解脫苦之所以。觀若能圓證此究竟方便智者，唯苦之所以。
觀若能圓證此究竟方便智者，唯於一切諸法無分別之慧，以一切法分別現於一切諸法無分別之慧，以一切法分別現行雜染生起，是無分別慧之所對治，故能對行雜染生起，是無分別慧之所對治，故能對治、能圓證。此觀能成辨此正智先明，皆由俱治、能圓證。此觀能成辨此正智先明，皆由俱時勝三摩地。觀所引發俱時乃至一切等持、時勝三摩地。
觀所引發俱時乃至一切等持、等至，皆由菩薩藏聽聞為先，皆聞正法為緣等至，皆由菩薩藏聽聞為先，皆聞正法為緣起。此定等即諸纏無障為正智，以斷惑故，無起。此定等即諸纏無障為正智，以斷惑故，無分別慧通後得智，圓證解脫故。分別慧通後得智，圓證解脫故。
論云「若聞一四句頌，歡喜踊躍，勝得諸珍寶」等論云「若聞一四句頌，歡喜踊躍，勝得諸珍寶」等者，何故如此耶？義曰：以受用財有盡，受用法者，何故如此耶？義曰：以受用財有盡，受用法無窮故；又財獲世間果，法獲出世果；財不勉無窮故；
又財獲世間果，法獲出世果；財不勉生死，法勉生死故。如是廣如理分別。生死，法勉生死故。
如是廣如理分別。論云「垢穢斯盡，稱量等住。如是菩薩」等者，謂論云「垢穢斯盡，稱量等住。
如是菩薩」等者，謂前地之金，燒練未精故，一時燒稱重，一時更前地之金，燒練未精故，一時燒稱重，一時更燒，稱之稍輕，輕重不等。今此地中，稱量時燒，稱之稍輕，輕重不等。今此地中，稱量時等，已至精也。此中有九段文，准上配文。等，已至精也。
此中有九段文，准上配文。
下页续读