法，無別成熟。汝若言別有滅相，此滅是有為法，無別成熟。汝若言別有滅相，此滅是有為故，應別有生有滅。若滅為生所生時，一切諸故，應別有生有滅。
若滅為生所生時，一切諸法皆應不用功力而自然滅，如入滅定；滅相法皆應不用功力而自然滅，如入滅定；滅相既生，隨七、八識心心所法亦應皆滅，以滅生既生，隨七、八識心心所法亦應皆滅，以滅生故。二既相違，故餘須滅。既不滅，明知我所故。
二既相違，故餘須滅。既不滅，明知我所言：此法無時名滅，非滅別有生生。以滅相有言：此法無時名滅，非滅別有生生。
以滅相有故，為生所生，能遮能生，故餘須滅。滅法有故，為生所生，能遮能生，故餘須滅。滅法有滅，准此例知。滅，准此例知。
論解無我中云「於諸法中補特伽羅無我性」論解無我中云「於諸法中補特伽羅無我性」者，謂非即有法是真實有補特伽羅，亦非離彼者，謂非即有法是真實有補特伽羅，亦非離彼法別有真實補特伽羅者，謂破即蘊、異蘊計法別有真實補特伽羅者，謂破即蘊、異蘊計我也。我也。論解涅槃寂靜中，先因永斷，後無餘滅，其餘論解涅槃寂靜中，先因永斷，後無餘滅，其餘義者，即有餘、無餘涅槃也。又先因永斷，在義者，即有餘、無餘涅槃也。
又先因永斷，在無間道；後無餘斷，在解脫道。又先因永無間道；後無餘斷，在解脫道。
又先因永斷，在加行伏上心；後無餘斷，斷種子。「其斷，在加行伏上心；後無餘斷，斷種子。
「其餘畢竟不生」者，謂果不生，以斷因故。餘畢竟不生」者，謂果不生，以斷因故。論云「若上、上勝及以上極，若深、深勝及以深極，論云「若上、上勝及以上極，若深、深勝及以深極，若劣、若勝及以勝極法教正教，教授教誡」等若劣、若勝及以勝極法教正教，教授教誡」等者，上極等三句一釋是聞慧，深極等三句者，上極等三句一釋是聞慧，深極等三句是思慧，勝極等三句是修慧。三慧之中，各是思慧，勝極等三句是修慧。
三慧之中，各有上中下故。又法教正教是上極等三品有上中下故。又法教正教是上極等三品三句，教授是深極等三句三品，教誡是三句，教授是深極等三句三品，教誡是勝極極等三句三品。又前三慧中，一一皆有勝極極等三句三品。
又前三慧中，一一皆有法教正教等三句，次第配之。法教正教等三句，次第配之。功德品功德品功謂功勞，德謂道德，用功而得此德，名為功功謂功勞，德謂道德，用功而得此德，名為功德。此中廣明，名〈功德品〉。問曰：何以次下明德。
此中廣明，名〈功德品〉。問曰：何以次下明耶？義曰：前明菩提，宗是因果覺分行，此等以耶？
義曰：前明菩提，宗是因果覺分行，此等以
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