味，謂集諦，或是苦諦。過患，謂苦諦，或是集味，謂集諦，或是苦諦。過患，謂苦諦，或是集諦。出離，謂無漏二諦，為一觀也。諦。
出離，謂無漏二諦，為一觀也。論云「由諸菩薩如實了知世間流轉差別」者，論云「由諸菩薩如實了知世間流轉差別」者，結前五濁等流轉差別。「若器世間流轉差別」結前五濁等流轉差別。
「若器世間流轉差別」者，謂結前二十劫成、二十劫壞等。「若八種者，謂結前二十劫成、二十劫壞等。「若八種相觀世間義」者，謂結前觀四諦八種相。「若相觀世間義」者，謂結前觀四諦八種相。
「若諸世間所有勝義」者，結前唯有色等。問曰：諸世間所有勝義」者，結前唯有色等。問曰：何以故名勝義？義曰：若不知其義，而如名即何以故名勝義？
義曰：若不知其義，而如名即執，此是世俗；既知唯有其名，不起執著，故執，此是世俗；既知唯有其名，不起執著，故名世間。名世間。
論曰「普能遠離十四垢業」者，舊云六方、四惡論曰「普能遠離十四垢業」者，舊云六方、四惡友、四善友為十四垢業。依《長阿含》，與此六方友、四善友為十四垢業。依《長阿含》，與此六方等全別。身口有四，殺、盜、邪婬、妄語，不依此四等全別。
身口有四，殺、盜、邪婬、妄語，不依此四作諸惡也；惡因有四，謂貪、瞋、癡、怖，不依是四作諸惡也；惡因有四，謂貪、瞋、癡、怖，不依是四而起惡業；并離六損財法，謂耽酒、博戲、放蕩、而起惡業；
并離六損財法，謂耽酒、博戲、放蕩、迷著伎樂、惡友相損、漸隨彼所說是。此六中，迷著伎樂、惡友相損、漸隨彼所說是。此六中，一一各有六種，不可煩引。「隱六方」者，亦如《長一一各有六種，不可煩引。
「隱六方」者，亦如《長阿含》說：羅悅城有長者子，名曰善生，積世相阿含》說：羅悅城有長者子，名曰善生，積世相傳於清且時，恒禮六方，合六神常護家業，所傳於清且時，恒禮六方，合六神常護家業，所作諧偶。忽時值佛，問：有是法不？答言：有，與汝作諧偶。忽時值佛，問：有是法不？
答言：有，與汝不同。父母為東方，長師為南方，妻子為西方，不同。父母為東方，長師為南方，妻子為西方，親友為北方，僕使為下方，沙門高德為上方。親友為北方，僕使為下方，沙門高德為上方。
六方之中各有五事，不可煩引，廣如彼經言。六方之中各有五事，不可煩引，廣如彼經言。常隱在此六方中，不生憍舉，若能住此六方，常隱在此六方中，不生憍舉，若能住此六方，故言藏隱。「遠四惡友」者，亦如彼說：一者、如故言藏隱。
「遠四惡友」者，亦如彼說：一者、如親惡友，畏而伏之，實無親意；二者、美言惡友，親惡友，畏而伏之，實無親意；二者、美言惡友，言順意違也；三者、敬順惡友，心雖敬順，然於言順意違也；
三者、敬順惡友，心雖敬順，然於所作善惡皆從，無相諫心；四者、惡友為惡事所作善惡皆從，無相諫心；四者、惡友為惡事伴，或飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。此四中，一一伴，或飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。
此四中，一一
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