畢竟寂滅平等，當今云「畢竟本寂平等性故」，畢竟寂滅平等，當今云「畢竟本寂平等性故」，經云寂靜平等。舊解云：此第五也。以第六但經云寂靜平等。舊解云：此第五也。
以第六但有離諸虛偽之言，即判為第六本淨平等。今有離諸虛偽之言，即判為第六本淨平等。今者不然，以第六是能照智故。此第五、第六皆者不然，以第六是能照智故。
此第五、第六皆約真如為論，法師故開此畢竟本寂平等性約真如為論，法師故開此畢竟本寂平等性故一句成第五、第六，寂靜平等、本寂平等。次故一句成第五、第六，寂靜平等、本寂平等。次下句是別第七中。問曰：此二何別？如舊解下句是別第七中。
問曰：此二何別？如舊解第五離染因，以第四、三是離染果故，今第六第五離染因，以第四、三是離染果故，今第六是明離淨相對治滅。今如何別？解云：畢竟本是明離淨相對治滅。
今如何別？解云：畢竟本寂之言，俱是舊經第五、寂靜平等一句，正是寂之言，俱是舊經第五、寂靜平等一句，正是真如。下現有體事能取正智離諸戲論平真如。
下現有體事能取正智離諸戲論平等性故，當舊云離諸虛偽平等，舊經本淨平等性故，當舊云離諸虛偽平等，舊經本淨平等，即是正智離虛偽戲論也。問曰：如舊論等，即是正智離虛偽戲論也。問曰：如舊論文可通，如經本淨即真如，云何通？此第六是文可通，如經本淨即真如，云何通？
此第六是正智故。義曰：如經亦是正智照本寂，故名本正智故。義曰：如經亦是正智照本寂，故名本寂，非體是本寂。又解：此現有體事等一句寂，非體是本寂。
又解：此現有體事等一句是經第七、無戲論平等。當舊經第八也，即是是經第七、無戲論平等。當舊經第八也，即是正智。其第五、第六，畢竟、本寂，開之如前。遠離正智。
其第五、第六，畢竟、本寂，開之如前。遠離一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者，當《地持》第七、取捨染離繫解脫平等性故者，當《地持》第七、取捨平等，當經第八、無取捨等。若准經，以畢竟、本平等，當經第八、無取捨等。
若准經，以畢竟、本寂為二勝；若合為一，即開此故字為二。雖然寂為二勝；若合為一，即開此故字為二。
雖然不依經文，此中意者，謂煩惱眾苦得解脫，不依經文，此中意者，謂煩惱眾苦得解脫，故一切取捨平等也。分別所執境界自性如故一切取捨平等也。分別所執境界自性如幻化等平等性故，《地持》云九者、妄相境界如幻化等平等性故，《地持》云九者、妄相境界如幻化平等，經云第九、如幻平等。破法定無，明幻化平等，經云第九、如幻平等。
破法定無，明信如幻也，即遍計所執；取所緣之法，即依他信如幻也，即遍計所執；取所緣之法，即依他也。此等如幻平等。無分別智所行自性有無也。
此等如幻平等。無分別智所行自性有無無二平等性故，《地持》云十者、妄相境界有無無二平等性故，《地持》云十者、妄相境界有無
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