結釋名中，「由發聞行正法光明、等持光明之結釋名中，「由發聞行正法光明、等持光明之所顯示」者，由發聞行正法光明者，謂求法時，所顯示」者，由發聞行正法光明者，謂求法時，聞慧照法光明；因聞生修故，言等持光明等。聞慧照法光明；因聞生修故，言等持光明等。
由內心淨者，謂此地證內修慧光明，故言由內心淨者，謂此地證內修慧光明，故言內心行。無漏名淨，意名為內心，謂即定也。內心行。無漏名淨，意名為內心，謂即定也。
第四地。論云「十法明入」者，明謂智，入謂證、謂第四地。論云「十法明入」者，明謂智，入謂證、謂得、謂解，言解能得證十法之智也。得、謂解，言解能得證十法之智也。
論云「謂若彼假設，若於中假設，若由此假設論云「謂若彼假設，若於中假設，若由此假設等，乃至若由無上清淨所淨」者，此謂十法明等，乃至若由無上清淨所淨」者，此謂十法明入，如《十地經》。此中有七若字，初五各是明入，如《十地經》。此中有七若字，初五各是明入，後二離為五；第六離為三；第七離為二。「若入，後二離為五；
第六離為三；第七離為二。
「若彼假設」，即有情緣也。謂實無有情，但假設故，彼假設」，即有情緣也。謂實無有情，但假設故，名有情，故名假設。第二、「於中假設」者，即世界名有情，故名假設。
第二、「於中假設」者，即世界緣也。謂有情於中住，實無世界，但以於中住緣也。謂有情於中住，實無世界，但以於中住故，假設為緣。第三、「若由此假設」者，謂法緣，即故，假設為緣。
第三、「若由此假設」者，謂法緣，即十八界善惡法等。謂實無如此法，由此故，觀十八界善惡法等。謂實無如此法，由此故，觀有情等，名由此假設。第四、「若平等勝義」者，如有情等，名由此假設。
第四、「若平等勝義」者，如《十地經》，是空緣。法師二說，一謂事空、二謂理《十地經》，是空緣。法師二說，一謂事空、二謂理空，即真如云空。此論言平等勝義，故知是真空，即真如云空。
此論言平等勝義，故知是真如也。第五、「若染惱故、清淨故，成染成淨」者，識如也。第五、「若染惱故、清淨故，成染成淨」者，識緣也。以識者染惱清淨，故成染成淨。第六、「若緣也。
以識者染惱清淨，故成染成淨。第六、「若由繫縛煩惱所染」者，謂三界緣。即欲、色、無色由繫縛煩惱所染」者，謂三界緣。
即欲、色、無色界繫縛煩惱所染，即為三也。第七、「由無上清界繫縛煩惱所染，即為三也。第七、「由無上清淨所淨」者，謂善淨、大善淨。善淨謂二乘淨，大淨所淨」者，謂善淨、大善淨。
善淨謂二乘淨，大善淨謂大乘淨，即為二也。廣如《地經》。善淨謂大乘淨，即為二也。廣如《地經》。
論云「如契經說：不壞意樂而為上首，所有十種論云「如契經說：不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智、智成熟法皆悉成熟」者，謂十種法能成熟智、智成熟法皆悉成熟」者，謂十種法智，能成於智，智是所成，此十是成熟智之法，智，能成於智，智是所成，此十是成熟智之法，是此中義意也。不壞意樂而為上首者，即是此中義意也。不壞意樂而為上首者，即
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