性，與前同。性，與前同。論類比四辨中云「此上無有自能妙善現正論類比四辨中云「此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示」者，此意定唯此四等覺，況善為他無倒開示」者，此意定唯此四辨能現正等覺及為他無倒開示；除此四辨，辨能現正等覺及為他無倒開示；
除此四辨，以上無有現等覺等。是此中意。以上無有現等覺等。是此中意。
論解大乘、聲聞二種菩提分法，名二乘理趣。論解大乘、聲聞二種菩提分法，名二乘理趣。菩薩於聲聞涅槃如實了知，為欲伏聲聞，具菩薩於聲聞涅槃如實了知，為欲伏聲聞，具一切種智故，而於其中不作證取。於大乘理一切種智故，而於其中不作證取。
於大乘理趣，與聲聞別。趣，與聲聞別。論云「謂諸菩薩能於其身住修身觀，不於其身論云「謂諸菩薩能於其身住修身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性，又於分別有性，亦不分別一切種類都無有性，又於其身中遠離言說自性法性如實了知」等者，其身中遠離言說自性法性如實了知」等者，不分別有性，不為遍計執分別身有。不分不分別有性，不為遍計執分別身有。
不分別無性者，不分別依他、圓成二性是無。「又別無性者，不分別依他、圓成二性是無。「又於其身遠離言說自性法性」等者，此重解圓於其身遠離言說自性法性」等者，此重解圓成不起言說分別，真如是不可言說自性法成不起言說分別，真如是不可言說自性法性也。若准下如是菩薩於身等法，不分別苦性也。
若准下如是菩薩於身等法，不分別苦等文，即亦不分別一切種類都無有性，唯觀等文，即亦不分別一切種類都無有性，唯觀依他。遠離言說自性法性者，即圓成實。今依他。遠離言說自性法性者，即圓成實。
今離言說，言說不相稱，不同依他，故下文言是離言說，言說不相稱，不同依他，故下文言是四諦之法性，法性即真如也。即不分別有性，四諦之法性，法性即真如也。即不分別有性，是遍計；不分別一切種類都無有性，是依他；是遍計；
不分別一切種類都無有性，是依他；遠離言說自性法性，是圓成實也。若隨遠離言說自性法性，是圓成實也。
若隨順無量安立理趣妙智，是後得智也。此乃菩順無量安立理趣妙智，是後得智也。此乃菩薩與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提薩與二乘菩提分法觀別也。
此中廣辨菩提分品，義如常途，唯有佛地智義用分一時俱分品，義如常途，唯有佛地智義用分一時俱有德智，共為四念住觀身一時有。詳曰：此有德智，共為四念住觀身一時有。詳曰：此義不然，皆妙觀察智為，即如《佛地論》。義不然，皆妙觀察智為，即如《佛地論》。
論解止觀中，此中，菩薩略有四行，當知名止。論解止觀中，此中，菩薩略有四行，當知名止。
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