論云「已得十種妙方便慧所引世間不共一切論云「已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行」等者，此十種有情而共一切世間進道勝行」等者，此十種慧能與第八地作方便，故名方便慧。何以慧能與第八地作方便，故名方便慧。何以得知故？得知故？
論云「進道勝行」故。此進道勝行作有相行，緣論云「進道勝行」故。此進道勝行作有相行，緣事相有差別，故名世間。非煩惱業之所纏繞事相有差別，故名世間。
非煩惱業之所纏繞故，故名不共，以體是無漏故；以有相故，亦故，故名不共，以體是無漏故；以有相故，亦名為共。有情所不能行無漏，故名不共；作緣名為共。
有情所不能行無漏，故名不共；作緣事相故，名共世間。作後地前方便修，為後地事相故，名共世間。
作後地前方便修，為後地之進道，故名進道勝行。之進道，故名進道勝行。論解十種妙方便中云「謂依能起世間興感論解十種妙方便中云「謂依能起世間興感攝受福德，依於有情利益安樂增上意樂等，攝受福德，依於有情利益安樂增上意樂等，乃至依諸如來身語心智」等者，《地經》中，此十乃至依諸如來身語心智」等者，《地經》中，此十別為四：第一名為身財因事，第二名為護惡別為四：第一名為身財因事，第二名為護惡因事，第三名為護善因事，後七名為化生因因事，第三名為護善因事，後七名為化生因事。今論云「謂依能起世間興感攝福德」者，是事。
今論云「謂依能起世間興感攝福德」者，是經第一、身財因事。意謂依能起世間興感因經第一、身財因事。意謂依能起世間興感因之事，菩薩行之，攝受福德也。之事，菩薩行之，攝受福德也。
論云「依於有情利益安樂增上意樂」者，是經論云「依於有情利益安樂增上意樂」者，是經第二、護惡因事。謂多於有情而起於惡故，有第二、護惡因事。謂多於有情而起於惡故，有情是惡因，今以利益安樂增上意樂於彼有情是惡因，今以利益安樂增上意樂於彼有情故，名護惡因事，而不起惡也。情故，名護惡因事，而不起惡也。
論云「依為菩提福德資糧、菩提分法後後勝進」論云「依為菩提福德資糧、菩提分法後後勝進」者，當經第三、護善因事。無學菩提名為果事，者，當經第三、護善因事。無學菩提名為果事，今為此果，福德資糧、菩提分於彼因中後後今為此果，福德資糧、菩提分於彼因中後後勝進，故名護善因事，護令增也。勝進，故名護善因事，護令增也。
論云「依不共聲聞，依不共獨覺」者以下七種，論云「依不共聲聞，依不共獨覺」者以下七種，當經第四、化生事。於經第四中有七種，即為當經第四、化生事。於經第四中有七種，即為七也。不共聲聞、獨覺者，當經七中第一、願取七也。
不共聲聞、獨覺者，當經七中第一、願取
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