無二平等，經云有無無二平等，即雙破有無無二平等，經云有無無二平等，即雙破有無也。若遍計所執有無，此皆非有，故云無二即也。若遍計所執有無，此皆非有，故云無二即真如也。是謂十種法平等性。真如也。
是謂十種法平等性。論云「依緣起智能引發空、無願、無相解脫門」論云「依緣起智能引發空、無願、無相解脫門」者，觀緣起生滅故，無我故，是空行；以有生滅者，觀緣起生滅故，無我故，是空行；
以有生滅無常流轉道理，及斷之得無為故，名無相行；無常流轉道理，及斷之得無為故，名無相行；以是有漏有為深可厭壞，不生希願故，名為以是有漏有為深可厭壞，不生希願故，名為無願。是此中意也。無願。
是此中意也。論云「菩薩如是善於勝義領念有情，如理通達論云「菩薩如是善於勝義領念有情，如理通達煩惱繫故等，乃至若應永滅一切有為」者，謂煩惱繫故等，乃至若應永滅一切有為」者，謂菩薩善達真如故，悲愍有情，知煩惱繫故，眾菩薩善達真如故，悲愍有情，知煩惱繫故，眾緣合故，離我、我所及諸染污，不是離煩惱眾緣合故，離我、我所及諸染污，不是離煩惱眾緣合外，別有繫縛有情。如是知故，不染生，住緣合外，別有繫縛有情。
如是知故，不染生，住在涅槃，為愍有情，不應永滅一切有為入般在涅槃，為愍有情，不應永滅一切有為入般涅槃，應入生死教化有情。是此中意也。涅槃，應入生死教化有情。是此中意也。
論云「如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智論云「如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前，般若波羅蜜多現前」等者，謂無著智現現前，般若波羅蜜多現前」等者，謂無著智現前，故不染生死；般若智現前，故不入般涅前，故不染生死；般若智現前，故不入般涅槃。前謂正智，後謂後得智。又俱通二智，且得槃。
前謂正智，後謂後得智。又俱通二智，且得智、悲二行別之。智、悲二行別之。
論云「於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍論云「於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍等，不能引奪」者，何故前初地非他所引，今後等，不能引奪」者，何故前初地非他所引，今後論之？且義：前初地謂真如教非他引，或一切論之？且義：前初地謂真如教非他引，或一切教非他引，即總想非他引，非別相非他引。教非他引，即總想非他引，非別相非他引。
今此於一切種聖教非他引，別相中非他引今此於一切種聖教非他引，別相中非他引也。今此地中，加瑠璃寶珠，於前具上莊也。也。今此地中，加瑠璃寶珠，於前具上莊也。
即一切地，准此當知。即一切地，准此當知。論云「四風輪」者，或四方之風。又此地十一段，論云「四風輪」者，或四方之風。
又此地十一段，准法又判配之。第七地准法又判配之。第七地
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