有加行有功用無間缺道運轉無相住」者，謂有加行有功用無間缺道運轉無相住」者，謂此地非無有漏心隔，而以多無漏觀相續為此地非無有漏心隔，而以多無漏觀相續為論，故言無間，非實無間也。八地不然。問曰：論，故言無間，非實無間也。八地不然。
問曰：八地已去，真實既無間缺，云何西方兩釋，言八地已去，真實既無間缺，云何西方兩釋，言八地有有漏心時？義曰：此皆據多相續語，非八地有有漏心時？義曰：此皆據多相續語，非無起漏心，第九地中得無礙解故。無起漏心，第九地中得無礙解故。
論云「能於諸法異門」，謂法辨；「義起」，義辨；「釋詞」，論云「能於諸法異門」，謂法辨；「義起」，義辨；
「釋詞」，詞辨；「差別」，辨辨：即四辨才也。第十地相先照詞辨；「差別」，辨辨：即四辨才也。
第十地相先照世界等，廣如《華嚴》、《十地經》辨。世界等，廣如《華嚴》、《十地經》辨。論云「又諸菩薩勝行住，於菩薩修所化狹小，所論云「又諸菩薩勝行住，於菩薩修所化狹小，所化有缺，所化不定，所得有退」等者，言狹小者，化有缺，所化不定，所得有退」等者，言狹小者，所作不廣。言有缺者，所作不常，言有犯戒，惡所作不廣。
言有缺者，所作不常，言有犯戒，惡身語也。所作不定，起行不堅，時有退也。所得身語也。所作不定，起行不堅，時有退也。
所得有退者，顯前不定也。又不定者，所作不純，有有退者，顯前不定也。又不定者，所作不純，有退者，不能純進，是此二別。又不定者，常懷猶退者，不能純進，是此二別。
又不定者，常懷猶預，有退者，不能勝進，故退也。其下言廣大小，預，有退者，不能勝進，故退也。其下言廣大小，翻前即是。問曰：八地以去，與初地等不退等，翻前即是。
問曰：八地以去，與初地等不退等，何異？義曰：初地等有功用，不能剎那剎那進，何異？義曰：初地等有功用，不能剎那剎那進，執已得者生，名不退；八地以去，無剎那不進，執已得者生，名不退；
八地以去，無剎那不進，故名不退。是此二別。故名不退。是此二別。
又論云「五種畏，謂不活畏」等，准下對治。五怖又論云「五種畏，謂不活畏」等，准下對治。五怖等所治是此怖體，此以何為體？不活畏，以等所治是此怖體，此以何為體？
不活畏，以我見及我愛、資生愛為體，故下言由修無我我見及我愛、資生愛為體，故下言由修無我智，分別我相尚不復轉，況當得有分別我愛智，分別我相尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛，故知以我見及愛為體。第二、惡或資生愛，故知以我見及愛為體。第二、惡名畏，以欲貪為體，故下文言「由於他處，無所名畏，以欲貪為體，故下文言「由於他處，無所希望，常自發起如是欲樂：『我當饒益一切有希望，常自發起如是欲樂：『我當饒益一切有情，非於有情有所求覓。』」由是因緣，無惡名畏，情，非於有情有所求覓。』」
由是因緣，無惡名畏，故知以貪欲為體。第三、死畏，以我見為體，故知以貪欲為體。第三、死畏，以我見為體，
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