生惡趣中？義曰：有二意：一、謂善趣利多，惡趣生惡趣中？義曰：有二意：一、謂善趣利多，惡趣利少，略不論也；二、順八相唯在善趣故。又惡利少，略不論也；
二、順八相唯在善趣故。又惡趣無自在，為王等化故。又說善趣時，意顯生趣無自在，為王等化故。
又說善趣時，意顯生惡趣，從勝處說，唯論善趣。惡趣，從勝處說，唯論善趣。論解三三摩地中云「云何菩薩空三摩地」等論解三三摩地中云「云何菩薩空三摩地」等者，此中空意，若相見道，唯苦下二行；無願者，此中空意，若相見道，唯苦下二行；
無願文意，由有煩惱等言，故唯集四行、苦二行；無文意，由有煩惱等言，故唯集四行、苦二行；無相文意，由有永滅寂靜言，唯滅下四。若約餘相文意，由有永滅寂靜言，唯滅下四。
若約餘處，文有多差別，一文如前。又無願并攝道下處，文有多差別，一文如前。又無願并攝道下四行，餘如前。有文：無相攝道下四行，無願四行，餘如前。
有文：無相攝道下四行，無願不爾，餘如前。有文：三諦如前初釋，道下四不爾，餘如前。有文：三諦如前初釋，道下四行通三解脫門攝，如《顯揚》第二卷。有義：空行通三解脫門攝，如《顯揚》第二卷。
有義：空行若約斷惑，通四諦，餘可知。此中，若會諸文行若約斷惑，通四諦，餘可知。此中，若會諸文不同意表，如《對法抄》，義准可知。又此論文意，不同意表，如《對法抄》，義准可知。
又此論文意，在真觀中義用分立此三解脫門，若斷惑，唯在真觀中義用分立此三解脫門，若斷惑，唯空行，若俱時，亦有無願、無相義者。無相中文空行，若俱時，亦有無願、無相義者。無相中文意有煩惱等言，似唯在集四行、苦二行；准下意有煩惱等言，似唯在集四行、苦二行；
准下增減門中，總於有為而立無願，無願通三諦。增減門中，總於有為而立無願，無願通三諦。又此總言，若此中意，如前說。又此總言，若此中意，如前說。
論云「如是菩薩於三種三摩地中精勤修學」論云「如是菩薩於三種三摩地中精勤修學」者，此勸學也。「於是建立如實了知」者，結前者，此勸學也。「於是建立如實了知」者，結前正明三解脫門，又結不增不減義。「於餘行正明三解脫門，又結不增不減義。
「於餘行相三摩地如實悟入」者，以了知此所明解脫相三摩地如實悟入」者，以了知此所明解脫門，於餘行相如實悟入，悉能解之。「安立理門，於餘行相如實悟入，悉能解之。「安立理趣如實悟入」者，即初悟入真三解脫門。「修趣如實悟入」者，即初悟入真三解脫門。
「修習理趣如實了知」者，勸修習三摩地之法。故習理趣如實了知」者，勸修習三摩地之法。故下重解云「謂於其中諸聲聞眾精勤修學」，即學下重解云「謂於其中諸聲聞眾精勤修學」，即學行；「及圓滿證」，即悟入也。更別解，思之可知。行；
「及圓滿證」，即悟入也。更別解，思之可知。
第四十六卷菩提分法第十七之三第四十六卷菩提分法第十七之三
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