有情平等。前九自利，後一利他。「此中及以諸有情平等。前九自利，後一利他。
「此中及以諸法，如其平等」者，當彼經釋平等名，謂於以前法，如其平等」者，當彼經釋平等名，謂於以前諸法，如其諸法而平等也，名為平等。如彼諸法，如其諸法而平等也，名為平等。如彼經廣。經廣。
論云「於四聖諦，由十行相如實了知。一切文詞，論云「於四聖諦，由十行相如實了知。一切文詞，如契經說，應知其相。謂依曉悟他，依自內智，依如契經說，應知其相。
謂依曉悟他，依自內智，依俱處所等，乃至名如此說」者，謂依曉悟他等俱處所等，乃至名如此說」者，謂依曉悟他等初三。法師兩釋：依曉悟他，此一句謂以四初三。法師兩釋：依曉悟他，此一句謂以四聖諦教教二乘，二乘非佛乘，故說為他；依聖諦教教二乘，二乘非佛乘，故說為他；
依自內智，此第二句謂以教大種姓眾，大種姓自內智，此第二句謂以教大種姓眾，大種姓眾生是佛自乘，故名依自內智；依俱處所，眾生是佛自乘，故名依自內智；依俱處所，此第三句謂前二是別教，此一句是總教大此第三句謂前二是別教，此一句是總教大小二乘。為此二乘別總人等說四諦，名為此小二乘。
為此二乘別總人等說四諦，名為此說。又釋：此三句即三轉法輪。依曉悟他是說。又釋：此三句即三轉法輪。
依曉悟他是示相轉，謂示諦相於他，謂言此是苦，乃至此示相轉，謂示諦相於他，謂言此是苦，乃至此是道；依自內智是證相轉，謂此苦我已知，是道；依自內智是證相轉，謂此苦我已知，乃至此道我已修；依俱處所者，謂勸相轉，謂乃至此道我已修；
依俱處所者，謂勸相轉，謂教言此苦我已知，汝應知，乃至此道我已修，教言此苦我已知，汝應知，乃至此道我已修，汝應修。為此三轉故，說名為此說，即為三行汝應修。為此三轉故，說名為此說，即為三行相也。「依於契經、調伏、本母，名由此說」者，即相也。
「依於契經、調伏、本母，名由此說」者，即謂三藏：契經，是經；調伏，謂毘奈耶，是律；本謂三藏：契經，是經；調伏，謂毘奈耶，是律；
本母，謂摩呾理迦，是論。由此三藏故，我說四母，謂摩呾理迦，是論。由此三藏故，我說四諦，名由此說。遍前三故，合為六種也。「依於現諦，名由此說。
遍前三故，合為六種也。「依於現在眾苦自性」，是苦諦；「依於未來苦因生性」，言在眾苦自性」，是苦諦；
「依於未來苦因生性」，言集諦；「依於因盡彼盡無生」，是滅諦，即因盡之集諦；「依於因盡彼盡無生」，是滅諦，即因盡之滅、果盡之滅；「依於修習彼斷方便性」，是道。如滅、果盡之滅；
「依於修習彼斷方便性」，是道。如此四諦，名如此說。即十行相也。此四諦，名如此說。
即十行相也。論云「牟娑羅寶」者，當此云馬瑙寶。謂前地於論云「牟娑羅寶」者，當此云馬瑙寶。
謂前地於金上已加末尼寶，今此地更加馬瑙寶。此一金上已加末尼寶，今此地更加馬瑙寶。此一
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