師云：此以無分別智為體。若爾，何故言能師云：此以無分別智為體。若爾，何故言能得忍？此於加行道中持思此呪故，速得真得忍？
此於加行道中持思此呪故，速得真智，證於真如，故下文在勝解行位。智，證於真如，故下文在勝解行位。論解能得忍陀羅尼中云「成熟自然堅固因論解能得忍陀羅尼中云「成熟自然堅固因行」者，謂在地前，是忍云因，不可動故，名不行」者，謂在地前，是忍云因，不可動故，名不動因行。「具足妙慧」者，即成熟趣出世之妙動因行。
「具足妙慧」者，即成熟趣出世之妙慧也，或於不動因行中具足妙慧。「獨處空慧也，或於不動因行中具足妙慧。「獨處空閑」者，言住處也。「寂無言說」，離言諠雜。「曾閑」者，言住處也。
「寂無言說」，離言諠雜。「曾無有物」者，其意省事，無餘資具物。「見路而無有物」者，其意省事，無餘資具物。
「見路而行」者，謂不應行，必明相生時方行，故言見路行」者，謂不應行，必明相生時方行，故言見路而行。又所行之處必見正路，不染非過，非過而行。又所行之處必見正路，不染非過，非過名野處。正理必名路，依正理行，名見路行。名野處。
正理必名路，依正理行，名見路行。「知量而食」等，可知。「知量而食」等，可知。
論「於佛所說，得菩薩忍諸呪章句，能諦思惟。其論「於佛所說，得菩薩忍諸呪章句，能諦思惟。其呪詞曰」等者，謂此呪無有義，但唯有名。謂地呪詞曰」等者，謂此呪無有義，但唯有名。
謂地前菩薩誦此無義之呪，欲除計執，此唯但名，前菩薩誦此無義之呪，欲除計執，此唯但名，何處有義？故知諸法但有妄計名，無如實執何處有義？故知諸法但有妄計名，無如實執義，故不可依名生執。由此思惟故，便能入真義，故不可依名生執。
由此思惟故，便能入真觀，證菩薩忍。觀，證菩薩忍。論云「但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義」論云「但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義」者，此釋上無義是圓成實義。言此呪下無所者，此釋上無義是圓成實義。
言此呪下無所詮，無所詮義故，能證圓成實；但由此呪下無詮，無所詮義故，能證圓成實；但由此呪下無所詮故，如實了知此章句下所謂無義故，所詮故，如實了知此章句下所謂無義故，而證圓成實。而證圓成實。
論「諸類此中，而不決定」者，由有謬錯。「亦不論「諸類此中，而不決定」者，由有謬錯。「亦不堅住」者，由有退故。「亦不廣大」者，持有分齊堅住」者，由有退故。
「亦不廣大」者，持有分齊故，非如無邊。故，非如無邊。論解五種願等中，第二、受生所云「隨順饒益論解五種願等中，第二、受生所云「隨順饒益有情諸善趣中」者，問曰：何以此中不言隨順有情諸善趣中」者，問曰：何以此中不言隨順
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