〈分品〉。其何故明分者？已入菩薩相，在家、出家〈分品〉。其何故明分者？
已入菩薩相，在家、出家皆得，故次後明。皆得，故次後明。論「云何菩薩饒益於他？謂諸菩薩依於四攝事，論「云何菩薩饒益於他？
謂諸菩薩依於四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，乃至一分安樂，一分俱有」者，即此四攝事一乃至一分安樂，一分俱有」者，即此四攝事一一皆有利益、安樂。亦得雖施彼財，令發心等，一皆有利益、安樂。亦得雖施彼財，令發心等，言利益；既得物用，是安樂等。如是乃至一一言利益；
既得物用，是安樂等。如是乃至一一皆俱有，順知。若不爾，利益、愛語隨增說利皆俱有，順知。
若不爾，利益、愛語隨增說利益；餘布施是安樂；同事是通二，同為善惡益；餘布施是安樂；
同事是通二，同為善惡故。故。論解無倒迴向中，「三門積集」者，三謂即善修論解無倒迴向中，「三門積集」者，三謂即善修事業一，方便善巧二，饒益於他三，為三門也。事業一，方便善巧二，饒益於他三，為三門也。
論云「出家菩薩一向能行鉤鎖梵行」者，鉤鎖，論云「出家菩薩一向能行鉤鎖梵行」者，鉤鎖，意取相拘礙義。出家之人，有所禁戒，防惡三意取相拘礙義。出家之人，有所禁戒，防惡三業，故如鉤鎖。在家菩薩即不如是也，一向放業，故如鉤鎖。
在家菩薩即不如是也，一向放逸故。逸故。增上意樂品增上意樂品
即第二持中之第三品。即第二持中之第三品。
此中通明入發心諸菩薩意樂有十五種等。此中通明入發心諸菩薩意樂有十五種等。此中廣明，名〈增上意樂品〉。意樂者，以信、欲、勝此中廣明，名〈增上意樂品〉。
意樂者，以信、欲、勝解為體，此意樂增上故，名〈增上意樂品〉。何以解為體，此意樂增上故，名〈增上意樂品〉。何以明者？欲行菩薩行，依一一分修，起修之，明法明者？
欲行菩薩行，依一一分修，起修之，明法有意樂，意樂即希欲，故次明之。有增上之言，有意樂，意樂即希欲，故次明之。有增上之言，似唯在地上，依之助義，通地前有，無妨。似唯在地上，依之助義，通地前有，無妨。
論解七相怜憐第五中，「法云是名無染，亦名論解七相怜憐第五中，「法云是名無染，亦名無緣」者，不祈恩報，名無染；不祈後果，是無緣。無緣」者，不祈恩報，名無染；不祈後果，是無緣。
又二種皆名無染，染通報恩及後世間果故，又二種皆名無染，染通報恩及後世間果故，緣亦通之。緣亦通之。論云「神通威力、俱生威力」者，神通威力從定論云「神通威力、俱生威力」者，神通威力從定
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