地已去起，起即起化。此二謂除過去計。言無地已去起，起即起化。此二謂除過去計。
言無相者，執當八地有無生法忍相，今除此執相，相者，執當八地有無生法忍相，今除此執相，言無相也，即現在也。言無成者，謂無九地已言無相也，即現在也。言無成者，謂無九地已去乃至成佛菩提，有此成菩提執，今併除之。去乃至成佛菩提，有此成菩提執，今併除之。
以舊論但有此四，無次三種，有後三種。總此以舊論但有此四，無次三種，有後三種。總此十中，大判相從為四，初七名事無生，次一是十中，大判相從為四，初七名事無生，次一是自性無生，次一是數差無生，後一是作業無自性無生，次一是數差無生，後一是作業無生。此皆如經，勘之。生。
此皆如經，勘之。論云「超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住」論云「超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住」者，以有漏心隔名雜，純無漏名純淨，此八地者，以有漏心隔名雜，純無漏名純淨，此八地已上。相續家釋：七地有功用故名雜，八地無已上。
相續家釋：七地有功用故名雜，八地無故名純。言隔不隔，此八地已去，有漏心間起故名純。言隔不隔，此八地已去，有漏心間起家義。家義。
論云「住此住中，於無生法證得第一最極清淨論云「住此住中，於無生法證得第一最極清淨忍」者，初地亦得無生忍，此二何別？義曰：如《顯忍」者，初地亦得無生忍，此二何別？義曰：如《顯揚》第六：無生忍有三種：所執性，名本來無生揚》第六：無生忍有三種：所執性，名本來無生忍；依他，名自然無生忍；圓成實，名苦垢無生忍；
依他，名自然無生忍；圓成實，名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故，名得本來無生忍。
其初地證斷二分別執故，名得本來無生忍。八地已去，真俗雙行，得自然、苦垢二無生忍。八地已去，真俗雙行，得自然、苦垢二無生忍。又八地已去，證一味純觀真如故，名得苦忍。
又八地已去，證一味純觀真如故，名得苦垢無生；以前，證得餘無生忍。又以前，得分段垢無生；以前，證得餘無生忍。
又以前，得分段無生忍；八地已去，證變易無生忍。又初地等，無生忍；八地已去，證變易無生忍。
又初地等，不入惡道無生忍；八地已去，非有漏心間生不入惡道無生忍；八地已去，非有漏心間生無生忍。無生忍。
論云「此如實智始從勝解行住乃至加行有論云「此如實智始從勝解行住乃至加行有功用無相住，未極清淨，今此住中已極清淨」功用無相住，未極清淨，今此住中已極清淨」者，何故不論四尋思？尋思是因，非無生忍，者，何故不論四尋思？尋思是因，非無生忍，以是唯有漏故。如實智通無漏，是此八地無以是唯有漏故。
如實智通無漏，是此八地無生忍體，故前二文重解無生忍智。此復云何？生忍體，故前二文重解無生忍智。此復云何？
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