故此體是定攝受，無瞋善根性，不諭能發之故此體是定攝受，無瞋善根性，不諭能發之智。二者、「愛語」，尸羅、波若到彼岸攝。以若從律智。二者、「愛語」，尸羅、波若到彼岸攝。
以若從律儀而行，以般若導生，故此二攝。若准前〈施品〉，儀而行，以般若導生，故此二攝。若准前〈施品〉，或是〈攝品〉，四攝攝度，布施唯攝布施，餘四度或是〈攝品〉，四攝攝度，布施唯攝布施，餘四度純是同事攝；若除布施，餘三攝事皆智慧度純是同事攝；
若除布施，餘三攝事皆智慧度攝。今云愛語是尸羅者，此是正依戒而行。然攝。今云愛語是尸羅者，此是正依戒而行。
然依戒不妄語等，是彼論不離體，以一切行由依戒不妄語等，是彼論不離體，以一切行由智發故。三者、「勇猛」，精進、忍、慧三攝。據實但是智發故。三者、「勇猛」，精進、忍、慧三攝。
據實但是精進，以由慧發，安受長時苦忍故，所以兼論。精進，以由慧發，安受長時苦忍故，所以兼論。四者、「舒手惠施」，是施度攝。五、「能解甚深義理四者、「舒手惠施」，是施度攝。
五、「能解甚深義理密意」，是定、慧攝。若唯剋體，是慧，以定發之慧密意」，是定、慧攝。若唯剋體，是慧，以定發之慧勝故；并從勝發同時而行，言定。此五種皆由勝故；
并從勝發同時而行，言定。此五種皆由依行六度，成熟此五種，入菩薩相也。依行六度，成熟此五種，入菩薩相也。
論解勇猛自性云「謂諸菩薩剛決堅固，無所論解勇猛自性云「謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力」，景法師：以進、忍、智三是體故，怯劣，有大勢力」，景法師：以進、忍、智三是體故，次第配之。今看文意不然，但偏明精進，即被次第配之。今看文意不然，但偏明精進，即被甲精進等三次第配之。此中修不明忍、智，以甲精進等三次第配之。
此中修不明忍、智，以取正剋自體故。取正剋自體故。論解依處者，依謂相依，依相之起處，有為論解依處者，依謂相依，依相之起處，有為依處，亦六因依也。能解甚深義理密意依處依處，亦六因依也。
能解甚深義理密意依處中有五義：第一、「謂隨順甚深甚深顯現」等者，中有五義：第一、「謂隨順甚深甚深顯現」等者，甚深，謂真如隨順，即緣如之智，隨順如故。甚甚深，謂真如隨順，即緣如之智，隨順如故。甚深顯現，即依智故，真如顯現也。第四依處中深顯現，即依智故，真如顯現也。
第四依處中云「法相義」者，想謂能詮之名，義謂所詮之法。云「法相義」者，想謂能詮之名，義謂所詮之法。第五、即四無礙解也。第五、即四無礙解也。
分品第二分品第二
先云〈翼品〉。〈翼品〉者，謂行四法，如鳥之翼，故名先云〈翼品〉。〈翼品〉者，謂行四法，如鳥之翼，故名〈翼品〉。今即不然，謂先解行云入菩薩相，在家、〈翼品〉。
今即不然，謂先解行云入菩薩相，在家、出家二分皆修，依二分修故，說名為分，故言出家二分皆修，依二分修故，說名為分，故言
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