各有四，不可煩引。言此四可惡，而當遠之。各有四，不可煩引。言此四可惡，而當遠之。
「攝四善友」者，言此四可親，應當親之。如彼經「攝四善友」者，言此四可親，應當親之。如彼經說：一、止非友，惡事相止；二、慈愍友，苦事相怜；說：一、止非友，惡事相止；
二、慈愍友，苦事相怜；三、利人友，樂事相與；四、同事友，善事相同。一三、利人友，樂事相與；
四、同事友，善事相同。一一之中，各有四種，不可煩引，廣如彼經。一之中，各有四種，不可煩引，廣如彼經。
論云「如《尸佉洛迦契經》中說」者，此翻為頂髻論云「如《尸佉洛迦契經》中說」者，此翻為頂髻持，即頭上頂髻也。又尸迦名髻，洛迦名執髻，持，即頭上頂髻也。又尸迦名髻，洛迦名執髻，即執髻也。此是八名，如《長阿含》，或是異生小即執髻也。
此是八名，如《長阿含》，或是異生小時名也。時名也。論云「菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，論云「菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，如其世間正所應轉」者，結上受正所應知，結如其世間正所應轉」者，結上受正所應知，結緣諦等。以上八相，應對結以下文。緣諦等。
以上八相，應對結以下文。第四十五卷第四十五卷論解四依，依諸經論，次第不同。如《涅槃經》，從論解四依，依諸經論，次第不同。
如《涅槃經》，從果推因說次第。謂真如是果，可依真果，不可果推因說次第。謂真如是果，可依真果，不可依人；即緣如智名義，可依此義，不可依語；即依人；
即緣如智名義，可依此義，不可依語；即因此智起後得說法，可依此智，不可依識；既因此智起後得說法，可依此智，不可依識；
既聞法已，可依了義，不可依不了義。又却推從聞法已，可依了義，不可依不了義。又却推從因至果，即以法為證真如，智即是因義，為真因至果，即以法為證真如，智即是因義，為真如即是果，可依了義；即先觀因，後方觀智，不如即是果，可依了義；
即先觀因，後方觀智，不依於識。今此五重不能煩記，今此文即為第依於識。今此五重不能煩記，今此文即為第三重解，如文可知。三重解，如文可知。
論「依了義經，不依不了義」等，言本性義者，即論「依了義經，不依不了義」等，言本性義者，即諸法之性體。言識有八種，是識之本性。小乘諸法之性體。言識有八種，是識之本性。
小乘不了義不說，故并於本性亦不能了也。不了義不說，故并於本性亦不能了也。論解依智不依識等，聞思是智，何故不依？義論解依智不依識等，聞思是智，何故不依？
義曰：雖是智，散智也，未圓滿故，不可依。若爾，世曰：雖是智，散智也，未圓滿故，不可依。若爾，世間非應可依。義曰：亦不可依，且以三慧相對。間非應可依。
義曰：亦不可依，且以三慧相對。今不依者，論唯言聞思，真實修慧中亦有不今不依者，論唯言聞思，真實修慧中亦有不
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