相好名對種姓地，唯有種子依身而住；在解相好名對種姓地，唯有種子依身而住；在解行地，修彼方便；若在勝意樂地，乃名為得；諸行地，修彼方便；
若在勝意樂地，乃名為得；諸上地，名清淨；在佛地，得相好善淨無上地也。上地，名清淨；
在佛地，得相好善淨無上地也。論解四清淨中，第一、所依淨者，此中兼取諸論解四清淨中，第一、所依淨者，此中兼取諸煩惱品、習氣，於自所依，無餘永滅，如《對法》第煩惱品、習氣，於自所依，無餘永滅，如《對法》第十四唯有取住捨，無前永滅習氣等。即此菩十四唯有取住捨，無前永滅習氣等。
即此菩薩地解〈功德品〉中，文同《對法》。此有何意？此薩地解〈功德品〉中，文同《對法》。此有何意？
此中據攝法周，彼中據有為淨，不取無為淨，據中據攝法周，彼中據有為淨，不取無為淨，據實通有、無為。實通有、無為。論解靜慮、解脫雜染有二種。清淨有四種，與論解靜慮、解脫雜染有二種。
清淨有四種，與上相違，應知其相者，與雜染二種相違也，雜上相違，應知其相者，與雜染二種相違也，雜染二種中各有二故。初染二者：一、無功行；二、染二種中各有二故。初染二者：一、無功行；
二、諸蓋現前。第二染二者：一、自地煩惱纏；二、自諸蓋現前。第二染二者：一、自地煩惱纏；
二、自地隨眠。此謂有因，有此二染障。如來得清淨地隨眠。此謂有因，有此二染障。
如來得清淨時，有四種清淨，翻前應知。時，有四種清淨，翻前應知。第五十卷第五十卷論解十力有差別、無差別中，「有差別、無差別」論解十力有差別、無差別中，「有差別、無差別」者，謂如處非處與自業，以觀善不善因故，名者，謂如處非處與自業，以觀善不善因故，名無差別。但觀善不善業能感愛不愛果，是處無差別。
但觀善不善業能感愛不愛果，是處非處；自作善果，自受善報，名自業力。故有非處；自作善果，自受善報，名自業力。
故有差別。餘下准此應知。差別。餘下准此應知。
論解無忘失法中云「若如」者，如下文云普於論解無忘失法中云「若如」者，如下文云普於一切所作方便，即教化生之時，隨所宜方便一切所作方便，即教化生之時，隨所宜方便也。順理故名如，又即如是方便故名如。也。順理故名如，又即如是方便故名如。
論解一切種妙智中云，若於不善、無記法中，論解一切種妙智中云，若於不善、無記法中，無顛倒智知而不作，是一切種智；若知善而無顛倒智知而不作，是一切種智；若知善而作，名妙智。前似後得智，後言正智。其實無分作，名妙智。
前似後得智，後言正智。其實無分別智不觀不善等法，但作善觀故，唯是妙智；別智不觀不善等法，但作善觀故，唯是妙智；
其後得智是一切種妙智。又後得智二種皆其後得智是一切種妙智。又後得智二種皆
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